#成毅狐妖小红娘王权篇#cy#成毅王权富贵#①
I Love[鲜花][鲜花]chengyi
成毅 我喜欢你 就像春天喜欢迎面的微风 像夏天喜欢清爽的细雨 像秋天喜欢微凉的霜露 像冬天喜欢冰冷的雪花 日复日 年复年 让我们一起并肩走过这一个两个 无数个四季 @成毅
成毅底线|周亦安|莲花楼|李莲花|李相夷|沉香如屑.沉香重华|应渊|唐周|玄夜|南风知我意|傅云深
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产后病的常用调理经方
产后病除了最常见的奶汁不足，乳腺不通，还有就是有的产后女性身体关节酸痛，肢体麻木，颈肩背发凉，肌肉僵硬酸疼，尤其在气候变化或潮湿环境下症状加重，有的产妇手脚关节麻木肿胀没有知觉，严重的好像有虫子在啃噬骨头一样疼痛不适，母乳喂养过程中出汗多，浑身乏力，体质虚弱，精力不足，易出汗，食欲不振，还有的产妇即使在炎热的夏天也感觉身体发冷睡觉时要裹着被子身上仍然冒冷气，身体存在很多症状，痛苦不堪，有的产后妇女心理上也存在很多问题，心情抑郁烦躁，焦虑不安，失眠多梦，精神状态不佳。
这类产后病，多是因为身体气血受损，再加上人体的卫阳不足，卫气衰微，外邪侵袭，痹阻经脉，引起很多症状，在调理这类产后病时，我多用到以桂枝汤为基础的方剂进行加减调理。
桂枝汤加人参，即新加汤，患者发汗后，浑身疼痛，这是因为人体发汗后，损伤人体的津液，津液不足不能濡养人体肌肉筋脉四肢，造成四肢肌肉拘紧疼痛，尤其是妇女产后出汗过多，这时我们加上人参，人参这味药可以补益身体的津液，补营血，补中气，益脾胃，中气足之后，桂枝汤能够向外发散升提人体的阳气，加上人参使身体具备向外发散的能量基础，从而使人体能量外展，扶正祛邪，气血津液能够到达体表和四肢，从而缓解身体津液不足肢体疼痛的症状。
桂枝加葛根汤，其实就是桂枝汤加入葛根，桂枝汤调理表虚自汗，方中简单的药物就好像给身体布了一个阵，有收有放，甘草，大枣，甘甜固中，白芍收敛，共同作用补充守固身体的津液，桂枝，生姜辛散，这种向外发散的力量使津液输布到四肢和肌肉，从而起到解肌止疼，缓解肌肉紧张的作用，加入的葛根的量最大，也是这个方子的主药，在这里就是发散太阳经的风寒之邪，同时配合芍药甘草，缓解后背筋脉疼痛的状态，同时养阴生津，使太阳经脉更加柔顺、疏通，是调理背痛、头项痛、肩周痛的良方。
桂枝加附子汤，太阳病发汗太过，遂致汗出不止，恶风，小便难，四肢拘急，难以屈伸者。当身体误汗导致出汗过多时，就容易损伤体表的卫阳，尤其是大汗后，汗出多了伤及人体的阳气和津液，从而出现恶风恶寒漏汗的情况，汗血同源，津液缺失，气血津液不能到达四肢濡养筋脉，身体就会出现四肢拘急，难以屈伸，阳气受损，阳不固摄，更会导致津液的流失，造成身体出现这些症状，这就需要回阳固脱，收敛住身体的津液，使汗不再外漏，内经云“阳气者，精则养神，柔则养筋”，阳气能够养形体，使形体活动自如，如果不足，就会影响形体的活动，回阳固脱，收敛住身体的津液，用桂枝加附子汤锁住身体的水分，补充身体的阳气，使身体的津液充足能够到达四肢，同时提高卫阳的功能，达到止汗，改善四肢拘急难以屈伸的症状。
临床中，有很多产后患者由于汗出过多或伤阴或伤阳，更多的时候是阴阳俱伤，这时我们在调理时可以同时加人参、附子，复津液，固阳气，往往取得更好的效果。#中医##健康科普##来点儿干货#
产后病除了最常见的奶汁不足，乳腺不通，还有就是有的产后女性身体关节酸痛，肢体麻木，颈肩背发凉，肌肉僵硬酸疼，尤其在气候变化或潮湿环境下症状加重，有的产妇手脚关节麻木肿胀没有知觉，严重的好像有虫子在啃噬骨头一样疼痛不适，母乳喂养过程中出汗多，浑身乏力，体质虚弱，精力不足，易出汗，食欲不振，还有的产妇即使在炎热的夏天也感觉身体发冷睡觉时要裹着被子身上仍然冒冷气，身体存在很多症状，痛苦不堪，有的产后妇女心理上也存在很多问题，心情抑郁烦躁，焦虑不安，失眠多梦，精神状态不佳。
这类产后病，多是因为身体气血受损，再加上人体的卫阳不足，卫气衰微，外邪侵袭，痹阻经脉，引起很多症状，在调理这类产后病时，我多用到以桂枝汤为基础的方剂进行加减调理。
桂枝汤加人参，即新加汤，患者发汗后，浑身疼痛，这是因为人体发汗后，损伤人体的津液，津液不足不能濡养人体肌肉筋脉四肢，造成四肢肌肉拘紧疼痛，尤其是妇女产后出汗过多，这时我们加上人参，人参这味药可以补益身体的津液，补营血，补中气，益脾胃，中气足之后，桂枝汤能够向外发散升提人体的阳气，加上人参使身体具备向外发散的能量基础，从而使人体能量外展，扶正祛邪，气血津液能够到达体表和四肢，从而缓解身体津液不足肢体疼痛的症状。
桂枝加葛根汤，其实就是桂枝汤加入葛根，桂枝汤调理表虚自汗，方中简单的药物就好像给身体布了一个阵，有收有放，甘草，大枣，甘甜固中，白芍收敛，共同作用补充守固身体的津液，桂枝，生姜辛散，这种向外发散的力量使津液输布到四肢和肌肉，从而起到解肌止疼，缓解肌肉紧张的作用，加入的葛根的量最大，也是这个方子的主药，在这里就是发散太阳经的风寒之邪，同时配合芍药甘草，缓解后背筋脉疼痛的状态，同时养阴生津，使太阳经脉更加柔顺、疏通，是调理背痛、头项痛、肩周痛的良方。
桂枝加附子汤，太阳病发汗太过，遂致汗出不止，恶风，小便难，四肢拘急，难以屈伸者。当身体误汗导致出汗过多时，就容易损伤体表的卫阳，尤其是大汗后，汗出多了伤及人体的阳气和津液，从而出现恶风恶寒漏汗的情况，汗血同源，津液缺失，气血津液不能到达四肢濡养筋脉，身体就会出现四肢拘急，难以屈伸，阳气受损，阳不固摄，更会导致津液的流失，造成身体出现这些症状，这就需要回阳固脱，收敛住身体的津液，使汗不再外漏，内经云“阳气者，精则养神，柔则养筋”，阳气能够养形体，使形体活动自如，如果不足，就会影响形体的活动，回阳固脱，收敛住身体的津液，用桂枝加附子汤锁住身体的水分，补充身体的阳气，使身体的津液充足能够到达四肢，同时提高卫阳的功能，达到止汗，改善四肢拘急难以屈伸的症状。
临床中，有很多产后患者由于汗出过多或伤阴或伤阳，更多的时候是阴阳俱伤，这时我们在调理时可以同时加人参、附子，复津液，固阳气，往往取得更好的效果。#中医##健康科普##来点儿干货#
印光法师：量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣
12、与四明观宗寺○1根祺师书
【原文】
接手书，并显感利冥录○2，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉○3。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关○4用心○5处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。
【白话文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加光彩夺目。因此将这本书上所介绍的情形看完后，就送给其他人看了。有许多看过这本书的人，都感到非常惊讶，私底下谈论：谛闲法师已经证得圣果，而关圣帝还没有大彻大悟？我听到后告诉他们说，这件事必须从城隍爷白知和护法神关帝二位的实际用意进行考究，才能于事理两方面都不会有差错，绝对不会存在凡夫与圣人混淆，让有德之人受委屈的过失。
白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士○6，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。
城隍爷白知暂且不去讨论。至于这位关圣帝，在生时是一个不被金钱地位所迷，不因生活贫困地位低下而改变初衷，不为权势逼迫所屈服的大丈夫。去世以后皈依智者大师，愿意作为伽蓝菩萨的身份护持佛法。从智者大师到现在一千三百多年来，天下丛林的住持，有很多是乘愿再来宏扬佛法，具有很高位次的大菩萨，而关帝全都护持并亲密接近，怎么可能到了现在，还有不明了的疑问，来求谛闲法师给他作决断开示呢？为什么聪明如同尊神一样的关公，反倒如此愚钝而长期以来不能明白的呢？其中实在大有讲究。
现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视○7僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机○8之地，高人名士○9，咸来莅（lì）止○10。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
现在正处在末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣就认为是名副其实的僧人了。而僧的名称代表什么，他是干什么的，大多一无所知。世俗人有信心的，就算能够研究佛法，但从内心中也都轻视出家人。而那些不信佛法的人，看到一些东逛西逛、胡作非为的出家人，就认为出家人都是这个样子，于是批评佛法的存在对国家没有好处，对社会却有危害。因为人们存在那种高看自己、轻视别人、无视因果以及荒唐卑鄙等问题，而关帝的护法心又十分的恳切。那北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示。用来消除那些在家人高看自己、轻视别人、无视因果、荒唐卑鄙等凡夫情知问题，同时也让那些无惭无愧的下劣僧人的不善用心，能有所整顿和转变。
古人称如来不舍穿针之福○11，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故○12。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否○13不然之声迹矣。
龙树菩萨在《大智度论》中讲到，释迦牟尼佛都不放弃为老年比丘穿针的修福机会，就好比八十岁的老人在家里翩翩起舞，是为了教导儿孙的缘故。这虽然是我自己盲猜瞎断，如果去咨询关帝和谛闲老法师本人，他们也应该都会点头微笑，不会作出否定反应的。
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
以上所说，暂且根据他们所扮演的角色而进行的分析，至于关帝与谛闲老法师的本地风光，只有他俩自己知道，我怎么能凭猜测衡量而瞎作评论呢？
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
根敏师的道心虽然非常恳切，恐怕不知道深浅，不了解修行用功的道理和方法。希望你教他应量力而为，不可因蛮干硬撑，而导致身体上和心理上出问题，那就难以真切获取佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛○14。初学人皆须以此意告之。
听说某某人由于用功不得法，导致吐血不止，因此反而造成荒废懈怠。对初学佛法的人都必须将这个道理告诉他们。
【注释】
1【四明观宗寺】四明指浙江宁波的四明山。民国初年，谛闲法师住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
2【显感利冥录】1918 年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲《圆觉经》。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：诸位能不能去礼请谛闲老法师来此一谈呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至。白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时是否痛苦，为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。 徐蔚如居士，把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3【光辉】光荣；荣耀。
4【白关】白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，指三国蜀将关羽，死后被尊为武圣，归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
5【用心】存心；居心。
6【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
7【下视】轻视，看不起。
8【枢机】枢与机。比喻事物的关键部分。指中央政权的机要部门或职位。
9【高人】指才识超人的人。【名士】1.指名望高而不仕的人。2.旧时指以学术诗文等著称的知名士人。
10【莅止】来临。
11【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，彻夜用功，致双目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见《增一阿含经》卷三十一）
12【八十翁翁作舞】 《大智度论》卷十： “如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言，老翁年已百岁何用是舞。翁答，我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故。”
13【否否】不是不是。多用于应对。
14【废弛】1.废弃懈怠。2.荒废；衰败。
12、与四明观宗寺○1根祺师书
【原文】
接手书，并显感利冥录○2，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉○3。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关○4用心○5处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。
【白话文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加光彩夺目。因此将这本书上所介绍的情形看完后，就送给其他人看了。有许多看过这本书的人，都感到非常惊讶，私底下谈论：谛闲法师已经证得圣果，而关圣帝还没有大彻大悟？我听到后告诉他们说，这件事必须从城隍爷白知和护法神关帝二位的实际用意进行考究，才能于事理两方面都不会有差错，绝对不会存在凡夫与圣人混淆，让有德之人受委屈的过失。
白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士○6，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。
城隍爷白知暂且不去讨论。至于这位关圣帝，在生时是一个不被金钱地位所迷，不因生活贫困地位低下而改变初衷，不为权势逼迫所屈服的大丈夫。去世以后皈依智者大师，愿意作为伽蓝菩萨的身份护持佛法。从智者大师到现在一千三百多年来，天下丛林的住持，有很多是乘愿再来宏扬佛法，具有很高位次的大菩萨，而关帝全都护持并亲密接近，怎么可能到了现在，还有不明了的疑问，来求谛闲法师给他作决断开示呢？为什么聪明如同尊神一样的关公，反倒如此愚钝而长期以来不能明白的呢？其中实在大有讲究。
现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视○7僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机○8之地，高人名士○9，咸来莅（lì）止○10。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
现在正处在末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣就认为是名副其实的僧人了。而僧的名称代表什么，他是干什么的，大多一无所知。世俗人有信心的，就算能够研究佛法，但从内心中也都轻视出家人。而那些不信佛法的人，看到一些东逛西逛、胡作非为的出家人，就认为出家人都是这个样子，于是批评佛法的存在对国家没有好处，对社会却有危害。因为人们存在那种高看自己、轻视别人、无视因果以及荒唐卑鄙等问题，而关帝的护法心又十分的恳切。那北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示。用来消除那些在家人高看自己、轻视别人、无视因果、荒唐卑鄙等凡夫情知问题，同时也让那些无惭无愧的下劣僧人的不善用心，能有所整顿和转变。
古人称如来不舍穿针之福○11，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故○12。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否○13不然之声迹矣。
龙树菩萨在《大智度论》中讲到，释迦牟尼佛都不放弃为老年比丘穿针的修福机会，就好比八十岁的老人在家里翩翩起舞，是为了教导儿孙的缘故。这虽然是我自己盲猜瞎断，如果去咨询关帝和谛闲老法师本人，他们也应该都会点头微笑，不会作出否定反应的。
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
以上所说，暂且根据他们所扮演的角色而进行的分析，至于关帝与谛闲老法师的本地风光，只有他俩自己知道，我怎么能凭猜测衡量而瞎作评论呢？
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
根敏师的道心虽然非常恳切，恐怕不知道深浅，不了解修行用功的道理和方法。希望你教他应量力而为，不可因蛮干硬撑，而导致身体上和心理上出问题，那就难以真切获取佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛○14。初学人皆须以此意告之。
听说某某人由于用功不得法，导致吐血不止，因此反而造成荒废懈怠。对初学佛法的人都必须将这个道理告诉他们。
【注释】
1【四明观宗寺】四明指浙江宁波的四明山。民国初年，谛闲法师住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
2【显感利冥录】1918 年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲《圆觉经》。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：诸位能不能去礼请谛闲老法师来此一谈呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至。白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时是否痛苦，为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。 徐蔚如居士，把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3【光辉】光荣；荣耀。
4【白关】白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，指三国蜀将关羽，死后被尊为武圣，归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
5【用心】存心；居心。
6【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
7【下视】轻视，看不起。
8【枢机】枢与机。比喻事物的关键部分。指中央政权的机要部门或职位。
9【高人】指才识超人的人。【名士】1.指名望高而不仕的人。2.旧时指以学术诗文等著称的知名士人。
10【莅止】来临。
11【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，彻夜用功，致双目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见《增一阿含经》卷三十一）
12【八十翁翁作舞】 《大智度论》卷十： “如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言，老翁年已百岁何用是舞。翁答，我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故。”
13【否否】不是不是。多用于应对。
14【废弛】1.废弃懈怠。2.荒废；衰败。
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