见性之时，性本离念，非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣

来源：《宗镜录《》

问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。

答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。

如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。

#堪布密轮达吉##金刚持#
修持大乘法要--085

解脱二法:名言之法、了义之法。

一是正道与经论；二为究竟涅槃离戏法身。前者为所依，后者乃所证。

修持大乘法要--086

心之二患:神志混乱、永漏遗忘。

除掉此二患，就无患难、祸患、隐患等过患。
——堪布密轮达吉

《回家》
*****家是温暖、家是快乐、家是平安。世界上最幸福的事，就是回家。
*****我们来到这个世界上，在不断成长的过程中，遭遇的苦难越来越多，然而快乐却越来越少；不是因为内心不知足，而是因为心智的成熟，发现我们以前的快乐，不是人生真正的快乐。快乐是什么？每个人都有自己的答案。因为能力不同、身份不同、境界不同等等。总的来说，普世众人的快乐主要指的是五样东西：财、色、名、利、权。无可厚非，这也是榨干世人的时间、精力、健康乃至生命的事情。
*****以上五样东西也包括物质上和精神上的。以此来看，快乐也可以分为三个阶段，或者说是三种境界。第一种就是刚刚提到的，属于满足欲望的快乐；纯粹是自私的快乐。第二种快乐，一定是先人后己的，利他的；通过服务他人，先满足他人，而后自己得到的快乐；这种经过升华的快乐可以叫价值，或者叫创造价值。第三种快乐，是什么呢？我们回过头去看前面两种快乐，无论是满足私欲的快乐，还是创造价值的快乐，都是短暂的、稍纵即逝与不满足的；如此一来，当这种快乐消失、改变或者得不到满足的时候，随之而来的即是痛苦。所以前面两种快乐，是不究竟的，不圆满的。它的背面是不快乐、是痛苦！这也是让我们在这个世间不断地轮回，受苦受难的主要原因！当大家都在追求这两种快乐的时候，当生命走到终点的时候，当我们的智慧突然灵光一现的时候，我们就会发现，我们以前所认为的快乐、追求的快乐，并不是真正知己快乐！
*****如果我们在享受快乐过后，就必须承受这个快乐带来的痛苦，那我们真的需要这样的快乐吗？所以，第三种快乐，到底是什么呢？千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。第一种快乐是自私的，第二种快乐是相对无私的！对！完全正确！第三种境界的快乐就是绝对无私的，叫做无我的快乐！就是没有快乐！就是《金刚般若波罗蜜经》里面多次反复强调的“无我相！无众生相！与寿者相！”快乐和痛苦都是我们的心分别出来的，叫做分别心。没有分别心，也就没有了所谓的苦与乐。便可不受人生八苦，此乃离苦得乐之密钥。
*****愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。回家了，孩子。