从《楞伽大藏经》看修行者的“梦醒时分”
我们为什么要讲修行者的“梦醒时分”呢？因为只有修行者，他才会有想要觉醒过来这个发心。而对于绝大多数人而言，他们不认为自己在梦中，他们认为一切都是真实的，所以沉迷其中，不知万事万物如幻如梦。不知是梦，何谈梦醒？又何来修行？所以，我们这次阐述的是修行者的“梦醒时分”。
那么此时所讲的梦境究竟是什么？
《楞伽大藏经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这就是一条最重要也是最主要的线路。
所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。所以禅宗的功夫是以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。
心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把形而上的体，以及形而下的用弄明白了，在修行上，就能少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，它有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。
因为一般修行者认识不到一切事物的本体，所以就容易本末倒置，从而舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会再胡思乱想，找到这个根本了，就不会再痴人说梦。那么再说明白一点，体为根本，为自性，为真实；用为枝末，为心相，为虚幻的梦境。
我们修行，不是要在眼前出现的点点滴滴的奇特现象上去用心，而是要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象，不用功的人也会有，比如说日常做梦，比如说服用某种致幻的药物，都会有种种境界产生出来。这些梦境有好有坏，有善有恶，有的跟自己的过去和现在息息相关，但大多是自己纷乱执着的念头彰显的乱像。
然而梦毕竟是梦，无有真实。不是部分梦境是空的，不真实的，而是所有梦境都是空的，不真实的。睡梦中，日常生活中，禅定中，所出现的种种现象，都是梦幻泡影，生灭虚妄的梦境罢了。梦醒皆空，谁又能说梦是真实的？
相反的，一些未明白道理而修行的人，由于抓不住根本，就会沉迷于梦境的虚幻，执妄为真。在梦中或者一切幻境中，看到有师父给说法，看到有菩萨来点化，然后就用自己的思维意识心来反复探究梦境的深浅含义。这些幻梦的出现，更多的是一种引导，或者彰显某种因缘，但你若执着于此，攀援追逐，那就离走火入魔不远了。
众多的幻境，它反而是反映了一个修行人者用错了功夫，日常心心念念在追求神异幻术，从而出现用以迷惑你的心智的障碍。如果从解梦的角度出发，梦中你认为的好的境界，也许恰恰是消极、不好的现象将要产生的一种征兆。所以，修行者千万不要在梦幻泡影一般的，这些虚假的现象上去用心思，这些都不是根本，是枝末，是心相的幻影。如果在这些虚幻的枝末上用心思，反而会障碍自己往更高阶的境界迈进，障碍自己的觉醒道路，并且会对自己的身心都造成一定的伤害，比如说会逐渐出现双重性格、精神分裂（所谓的走火入魔）等等。
修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己，看看自己在面对生生不息的幻境的时候，是否能够平常心看待，是否能够心如止水，如旅客观待风景一般一略而过？
不管顺境还是逆境，境界现前了，自己动心还是不动心？有烦恼还是没有烦恼？信心是动摇还是坚定？对自我当下一念的把控是恍惚不定还是如如不动？这个才是修行的根本。
因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的种种境界来临的时候能够不动心，能够主观客动，而不是主随客动，能够自我把控，清晰明白，能够作得了主…经常能如此，才能够离所谓的“了脱生死，成仙做佛”更近一步。
人生的烦恼无非是八风所吹。什么是八风呢？利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉…这个就是八风。在八风吹动的时候能够稳如磐石，能够不动摇，要“八风吹不动”，不要“一屁过江东”。如此这般，在生死到来的时候，才能拨云见日，立脱沉沦，刹那得见本来面目。
我们为什么要讲修行者的“梦醒时分”呢？因为只有修行者，他才会有想要觉醒过来这个发心。而对于绝大多数人而言，他们不认为自己在梦中，他们认为一切都是真实的，所以沉迷其中，不知万事万物如幻如梦。不知是梦，何谈梦醒？又何来修行？所以，我们这次阐述的是修行者的“梦醒时分”。
那么此时所讲的梦境究竟是什么？
《楞伽大藏经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这就是一条最重要也是最主要的线路。
所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。所以禅宗的功夫是以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。
心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把形而上的体，以及形而下的用弄明白了，在修行上，就能少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，它有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。
因为一般修行者认识不到一切事物的本体，所以就容易本末倒置，从而舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会再胡思乱想，找到这个根本了，就不会再痴人说梦。那么再说明白一点，体为根本，为自性，为真实；用为枝末，为心相，为虚幻的梦境。
我们修行，不是要在眼前出现的点点滴滴的奇特现象上去用心，而是要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象，不用功的人也会有，比如说日常做梦，比如说服用某种致幻的药物，都会有种种境界产生出来。这些梦境有好有坏，有善有恶，有的跟自己的过去和现在息息相关，但大多是自己纷乱执着的念头彰显的乱像。
然而梦毕竟是梦，无有真实。不是部分梦境是空的，不真实的，而是所有梦境都是空的，不真实的。睡梦中，日常生活中，禅定中，所出现的种种现象，都是梦幻泡影，生灭虚妄的梦境罢了。梦醒皆空，谁又能说梦是真实的？
相反的，一些未明白道理而修行的人，由于抓不住根本，就会沉迷于梦境的虚幻，执妄为真。在梦中或者一切幻境中，看到有师父给说法，看到有菩萨来点化，然后就用自己的思维意识心来反复探究梦境的深浅含义。这些幻梦的出现，更多的是一种引导，或者彰显某种因缘，但你若执着于此，攀援追逐，那就离走火入魔不远了。
众多的幻境，它反而是反映了一个修行人者用错了功夫，日常心心念念在追求神异幻术，从而出现用以迷惑你的心智的障碍。如果从解梦的角度出发，梦中你认为的好的境界，也许恰恰是消极、不好的现象将要产生的一种征兆。所以，修行者千万不要在梦幻泡影一般的，这些虚假的现象上去用心思，这些都不是根本，是枝末，是心相的幻影。如果在这些虚幻的枝末上用心思，反而会障碍自己往更高阶的境界迈进，障碍自己的觉醒道路，并且会对自己的身心都造成一定的伤害，比如说会逐渐出现双重性格、精神分裂（所谓的走火入魔）等等。
修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己，看看自己在面对生生不息的幻境的时候，是否能够平常心看待，是否能够心如止水，如旅客观待风景一般一略而过？
不管顺境还是逆境，境界现前了，自己动心还是不动心？有烦恼还是没有烦恼？信心是动摇还是坚定？对自我当下一念的把控是恍惚不定还是如如不动？这个才是修行的根本。
因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的种种境界来临的时候能够不动心，能够主观客动，而不是主随客动，能够自我把控，清晰明白，能够作得了主…经常能如此，才能够离所谓的“了脱生死，成仙做佛”更近一步。
人生的烦恼无非是八风所吹。什么是八风呢？利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉…这个就是八风。在八风吹动的时候能够稳如磐石，能够不动摇，要“八风吹不动”，不要“一屁过江东”。如此这般，在生死到来的时候，才能拨云见日，立脱沉沦，刹那得见本来面目。
恩師上人：——念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢迎，就是它只要散心持名，具足“信愿”，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是“万修万人去”的法门，一个都不漏。
为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，不是阿弥陀佛不接你，是你贪恋这个世间。
所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。
送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接着你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
——2014净土大经科注－第033集
发布时间：2019-09-05 14:40
来源：佛陀教育网
恩師上人佛历三零四一年三月二十日；西历2014年4月19日讲于香港
为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，不是阿弥陀佛不接你，是你贪恋这个世间。
所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。
送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接着你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
——2014净土大经科注－第033集
发布时间：2019-09-05 14:40
来源：佛陀教育网
恩師上人佛历三零四一年三月二十日；西历2014年4月19日讲于香港
自我记事起父母就性格不合，吵架是常有的事，我爸甚至会对我妈拳脚相加，初中的时候他俩离婚，我跟着我妈生活。
21年谈了一个男朋友，彼此见过双方家长，今年突然被分手，才发现他劈腿半年了，在这之前，我从来没有怀疑过他会变心，甚至他跟我提分手的时候，还一直在说我的问题。
请问老师，我的正缘什么时候才能到来？以后的婚姻会顺利吗？会有二婚吗？女，庚辰，丁亥，辛巳，己亥。
辛金日元代表你自己，丙火代表老公、稳定的婚姻。丁火偏官在月柱，所谓偏，则代表偏缘，预示你早期遇到的异性对象多数处不长久。
原局伤官旺，又占据月令重要位置，因食伤是专门克制官星的十神，此象不利谈婚论嫁，自己个性也不好，看问题容易情绪化，对配偶也容易挑剔，影响婚恋。
巳火正官坐婚姻宫，为夫星得正位，本是好事，但两巳冲亥，伤官见官组合，且婚姻宫被冲，先天婚姻不顺信息明显，确实要防二婚。
另外，日支巳火暗藏庚金劫财，比肩、劫财代表感情中的竞争者，也说明婚恋方面多竞争，对方往往不专一。
2021年辛丑，你此时尚在乙酉桃花大运，巳酉丑三合，合动婚姻宫及夫星，所以你与前男友相识相恋。不过，酉金为比肩，比肩合与正官相合，就预示感情不稳，对方是花心之人。
今年癸卯，癸水食伤高透，卯酉冲，破巳酉丑三合局，婚姻宫状态发生改变，所以分手。
2025年乙巳，巳火正官旺，2026年丙午，丙火正官临桃花，丙辛合，官星合身，这两年有希望遇到缘分，能谈恋爱，速决有机会结婚，稍有迟疑，又会横生枝节。
因2026年丙午，丙火正官透出，与命局构成官杀混杂，主婚恋不顺，很容易遇到其他异性，感情没有结果。
你26岁到36岁走甲申大运，巳申合，劫财合婚姻宫，暗示感情不稳定，这种大运，即便你结婚了，夫妻关系也会出问题，感情中易有竞争。
36到46岁你走癸未大运，未土正印旺，克制局中伤官，此时的婚姻多半会趋于稳定，遇到问题也能宽容理解对方。
46岁到55岁走壬午大运，壬合丁，天干丁火偏官被合走，表面看婚姻不错，但午火桃花旺，又与命局组成官杀混杂，实际婚姻并不顺利，谨防因外情扰婚。
21年谈了一个男朋友，彼此见过双方家长，今年突然被分手，才发现他劈腿半年了，在这之前，我从来没有怀疑过他会变心，甚至他跟我提分手的时候，还一直在说我的问题。
请问老师，我的正缘什么时候才能到来？以后的婚姻会顺利吗？会有二婚吗？女，庚辰，丁亥，辛巳，己亥。
辛金日元代表你自己，丙火代表老公、稳定的婚姻。丁火偏官在月柱，所谓偏，则代表偏缘，预示你早期遇到的异性对象多数处不长久。
原局伤官旺，又占据月令重要位置，因食伤是专门克制官星的十神，此象不利谈婚论嫁，自己个性也不好，看问题容易情绪化，对配偶也容易挑剔，影响婚恋。
巳火正官坐婚姻宫，为夫星得正位，本是好事，但两巳冲亥，伤官见官组合，且婚姻宫被冲，先天婚姻不顺信息明显，确实要防二婚。
另外，日支巳火暗藏庚金劫财，比肩、劫财代表感情中的竞争者，也说明婚恋方面多竞争，对方往往不专一。
2021年辛丑，你此时尚在乙酉桃花大运，巳酉丑三合，合动婚姻宫及夫星，所以你与前男友相识相恋。不过，酉金为比肩，比肩合与正官相合，就预示感情不稳，对方是花心之人。
今年癸卯，癸水食伤高透，卯酉冲，破巳酉丑三合局，婚姻宫状态发生改变，所以分手。
2025年乙巳，巳火正官旺，2026年丙午，丙火正官临桃花，丙辛合，官星合身，这两年有希望遇到缘分，能谈恋爱，速决有机会结婚，稍有迟疑，又会横生枝节。
因2026年丙午，丙火正官透出，与命局构成官杀混杂，主婚恋不顺，很容易遇到其他异性，感情没有结果。
你26岁到36岁走甲申大运，巳申合，劫财合婚姻宫，暗示感情不稳定，这种大运，即便你结婚了，夫妻关系也会出问题，感情中易有竞争。
36到46岁你走癸未大运，未土正印旺，克制局中伤官，此时的婚姻多半会趋于稳定，遇到问题也能宽容理解对方。
46岁到55岁走壬午大运，壬合丁，天干丁火偏官被合走，表面看婚姻不错，但午火桃花旺，又与命局组成官杀混杂，实际婚姻并不顺利，谨防因外情扰婚。
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