有什么样的成长背景，决定了有什么样的认知，什么样的天生性情，决定各种遭遇面前有什么样的反应，在命运设置的各个路口前，认知和性情决定了人会做出何种选择和应对策略。
看似是命运的安排，实则是自己一步步忽左忽右走出来的，
看似是自己的自主选择，实则也是一早安排好了的路。
看这书，感觉，要成功，最重要的是要有真正的特别想要成功的雄心和野心。这是第一步，其实很多人是没有的。
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看这书，感觉，要成功，最重要的是要有真正的特别想要成功的雄心和野心。这是第一步，其实很多人是没有的。
#每日一善[超话]#让收获的赞歌响彻长空，愿每一粒播种的希望，都不会被辜负漫长的旅途》里，写着一个又一个普通人，他们的喜悦，痛苦，相遇和别离。写了他们作为个体，是那么难以对抗命运；写了他们自己常常淋在雨里，却想着把伞再递一把。过去的写作，我常常会跳出来，用自己的角度去诉说故事；这一次，我把所有的叙述都留给了主人公，文章里的那个“我”，也属于主人公的一个侧面。
有读者问，这本书里的书店真的存在吗？陈筱静的歌到底哪里能听到？国宝里的郑叔是真的走了吗？童家齐现在过得还好吗？
这里面的每个人物都是虚构的，从某种意义上来说，他们并不真实地存在在这个世界上。可换个角度，我们又何尝不是他们呢？余叔的书店或许没有，可这世上一定也有另外几个人，守着自己的书店；陈筱静的那首《逐日》并没有原型，可漂泊中的你和我，会不会在某个瞬间，就是她呢？童家齐说，希望自己变成烟火，在那个瞬间，能被人看到。那么我猜，大概你在某个时刻也曾想过，为什么我从来没有被人看到过呢？
我想，《漫长的旅途》就是这么一本书了。
它写的，就是很多个角落里，不信命的人。
故事的结局当然有好的，也有不好的。
但就像书中《烟火》一章里的那句一样，答案在你自己手里，别认命，至少别认别人嘴里的命。倘若要认，也自己走过去看看。倘若命运就是一座山后的另一座，那就看到另一座山之后，再说。#日行一善# [抱一抱][抱一抱]#天天正能量# [抱一抱]#中国正能量# [送花花]#阳光信用# [并不简单]#微公益#
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这里面的每个人物都是虚构的，从某种意义上来说，他们并不真实地存在在这个世界上。可换个角度，我们又何尝不是他们呢？余叔的书店或许没有，可这世上一定也有另外几个人，守着自己的书店；陈筱静的那首《逐日》并没有原型，可漂泊中的你和我，会不会在某个瞬间，就是她呢？童家齐说，希望自己变成烟火，在那个瞬间，能被人看到。那么我猜，大概你在某个时刻也曾想过，为什么我从来没有被人看到过呢？
我想，《漫长的旅途》就是这么一本书了。
它写的，就是很多个角落里，不信命的人。
故事的结局当然有好的，也有不好的。
但就像书中《烟火》一章里的那句一样，答案在你自己手里，别认命，至少别认别人嘴里的命。倘若要认，也自己走过去看看。倘若命运就是一座山后的另一座，那就看到另一座山之后，再说。#日行一善# [抱一抱][抱一抱]#天天正能量# [抱一抱]#中国正能量# [送花花]#阳光信用# [并不简单]#微公益#
智敏上师 | 成佛到底需要多长时间？
声闻乘成阿罗汉，最快的修行，要几辈子？最慢要多少？独觉最快多少？最慢多少？佛最快多少？最慢多少？声闻乘最快的三生，最慢的六十劫。独觉最快的四生，最慢的一百劫，这里一百，是就最慢的来说。
那么成佛呢？这是一般的说法，密法的不在此例。成佛最基本的是三大阿僧祇劫，这个不能少，三大阿僧祇劫的福慧资粮具备了之后，还要修一百大劫的相好。三十二相、八十种好，在三大阿僧祇劫修行成功之后还要一百大劫的时间去修，快的只要九十一大劫，慢的要一百大劫。
释迦牟尼佛就是快的，他超过了弥勒菩萨。本来应是弥勒菩萨先成佛，但因为释迦牟尼精进，七日翘勤，他超过了弥勒菩萨先成佛，没有要一百大劫。至于一百大劫修佛的相好，三十二相，哪一个相好？要修多少时间？这些“业品”都要讲。
这就是说，佛也好，缘觉也好，都不是凭空来的，都是经过长时间的修练来的。极快的，四生、三生，那是利根的人，是缘法最好的人才能做到。我们可以想想，自己是不是最利根的？是不是利根，衡量很简单，就是出离心有没有？如果出离心根本没有，对世间还很贪，你怎么算是利根呢？
再退一步，你信心有没有？佛说的话，是不是都能信下去？不见得。我经常说这个比喻，念观世音菩萨名，设入大火，火不能烧，你敢不敢念了观音菩萨到大火里去救人？恐怕不敢。既然不敢，那你信心不够。
第一信心不够，第二出离心不够，第三菩提心更难，最后你空性见是不是得到了？如果这些你没有得到，你怎么说利根呢？恐怕钝根都很难说，不知道排到哪一个位子了。所以说自己是利根还是钝根，很容易检查。
现在的一些人拼命追求最高的法，最上根利智的法，追求了之后，想快快成就。你不知道，你人穷啊，口袋里没有钱，最高档的商场跑进去，你买什么呢？什么都买不了。价钱都很贵，你口袋里没有，你进去有什么用处呢？进去看一看，你受用不了。无上的大微妙法也一样。现在很多人迫切地要求生起次第、圆满次第、大手印、大圆满之类的法，总是想往上求最高的，他也不看看自己是什么人。
大家学过《菩提道次第》，要成就密器，“共同道熟密器成就已”，然后金刚乘。共同道熟了没有？共同道包含了信心、出离心、菩提心、空性见。你这个密器成熟没有？如果没有成熟，那再高的密法交给你，恐怕也没有用处。所以说真正要修行，先把自己成就为那个器，这是重点。
佛教是向内求的，你把自己的器成就了，决定佛菩萨有感应，会来救你。如果器没有成就，急忙向外求，到处去求善知识，即使是佛来了，他怎么给你法？就是给你，你有什么用处呢？如果不是那个器，再高的法给你，你也用不来啊。
一个不懂科学的人，如果把非常好的最精密仪器交给他，他可能会把仪器弄坏了，甚至于可能爆炸了，把他炸死了。密法就是这样，会爆炸的。
如果不是那个根机，乱修，一旦爆炸，就下地狱去了，金刚地狱。没有修还保险一些。密法为什么密呢？不是那个器，不好给的。如果自己成就那个器，佛的慈悲，肯定会把法给你的。如果不是那个器，求了也没有用。所以我们修行，要向内求，好好把自己根器铸成功，法自然就得到了，就得手应心，修起来就会成就。
还有很多人，什么经书都要，大藏经更要。得来之后，堆在房间里，一本也看不懂。怎么办呢？给人家需要的人，你给他看倒起作用了。自己一本也看不懂，文字又差，佛法的根机又没有，你请那么多藏经干什么啊？佛经里面，尤其是密法，是不能乱看的。你请了很多，倒也可以做个图书馆。图书馆要是公开的，那大家看也好了，但你这个图书馆又是不公开的，自己又是保密的。甚至于大家来了，还不给人家知道，我有这么多好书，不给你知道，知道了之后，怕你要借。这样太小气了，这是吝法，吝法的果不好。
再讲一个小路尊者的公案。小路尊者当时出了家之后，什么都学不会，一句偈，四句话，念了前头忘了后头，记了后头忘了前头。没有办法，佛只好叫他扫地。扫地，就是把心里的烦恼扫掉。他倒很听话，佛的教诫，非常听从，他就扫地。那个时候，僧团里的规矩是要轮班说法的，说法的时候铺个高座，就坐在那里说法。这一次轮到小路尊者说法，他的笨是出了名的，大家就看热闹去了。所谓高座，就是把自己穿的衣堆在一起，这次小路尊者说法，大家就把衣服全都拿出来，堆了个高高的座，让他坐上之后出洋相。佛叫小路尊者上去，小路尊者上去之后，竟然很聪明地说了一套非常微妙的法。大家很奇怪，去问佛：小路尊者那么笨，怎么一会儿说得那么好？佛说：他从前是大法师，本来是精通三藏的，但因为吝法，自己笨掉了，有好的法不肯传给人家，不肯教给人家，自己就笨下去了。笨下去之后经过忏悔，又恢复了。所以说登了座之后，一讲就讲得非常好。但是前面没有忏悔干净的那一段时间，他是愚蠢得不得了。什么坏事没有做，只是因为吝法，就感了这么大的果。
所以说好的书，希望大家看。当然，要对机，如果借给不对机的人，他也不懂的。如果是那个机，还是要公诸于世，佛教本来就是大众的，是一切有情都可以有的。但是要对机，不对机的也不能乱给，对机的人不给也不好。
声闻乘成阿罗汉，最快的修行，要几辈子？最慢要多少？独觉最快多少？最慢多少？佛最快多少？最慢多少？声闻乘最快的三生，最慢的六十劫。独觉最快的四生，最慢的一百劫，这里一百，是就最慢的来说。
那么成佛呢？这是一般的说法，密法的不在此例。成佛最基本的是三大阿僧祇劫，这个不能少，三大阿僧祇劫的福慧资粮具备了之后，还要修一百大劫的相好。三十二相、八十种好，在三大阿僧祇劫修行成功之后还要一百大劫的时间去修，快的只要九十一大劫，慢的要一百大劫。
释迦牟尼佛就是快的，他超过了弥勒菩萨。本来应是弥勒菩萨先成佛，但因为释迦牟尼精进，七日翘勤，他超过了弥勒菩萨先成佛，没有要一百大劫。至于一百大劫修佛的相好，三十二相，哪一个相好？要修多少时间？这些“业品”都要讲。
这就是说，佛也好，缘觉也好，都不是凭空来的，都是经过长时间的修练来的。极快的，四生、三生，那是利根的人，是缘法最好的人才能做到。我们可以想想，自己是不是最利根的？是不是利根，衡量很简单，就是出离心有没有？如果出离心根本没有，对世间还很贪，你怎么算是利根呢？
再退一步，你信心有没有？佛说的话，是不是都能信下去？不见得。我经常说这个比喻，念观世音菩萨名，设入大火，火不能烧，你敢不敢念了观音菩萨到大火里去救人？恐怕不敢。既然不敢，那你信心不够。
第一信心不够，第二出离心不够，第三菩提心更难，最后你空性见是不是得到了？如果这些你没有得到，你怎么说利根呢？恐怕钝根都很难说，不知道排到哪一个位子了。所以说自己是利根还是钝根，很容易检查。
现在的一些人拼命追求最高的法，最上根利智的法，追求了之后，想快快成就。你不知道，你人穷啊，口袋里没有钱，最高档的商场跑进去，你买什么呢？什么都买不了。价钱都很贵，你口袋里没有，你进去有什么用处呢？进去看一看，你受用不了。无上的大微妙法也一样。现在很多人迫切地要求生起次第、圆满次第、大手印、大圆满之类的法，总是想往上求最高的，他也不看看自己是什么人。
大家学过《菩提道次第》，要成就密器，“共同道熟密器成就已”，然后金刚乘。共同道熟了没有？共同道包含了信心、出离心、菩提心、空性见。你这个密器成熟没有？如果没有成熟，那再高的密法交给你，恐怕也没有用处。所以说真正要修行，先把自己成就为那个器，这是重点。
佛教是向内求的，你把自己的器成就了，决定佛菩萨有感应，会来救你。如果器没有成就，急忙向外求，到处去求善知识，即使是佛来了，他怎么给你法？就是给你，你有什么用处呢？如果不是那个器，再高的法给你，你也用不来啊。
一个不懂科学的人，如果把非常好的最精密仪器交给他，他可能会把仪器弄坏了，甚至于可能爆炸了，把他炸死了。密法就是这样，会爆炸的。
如果不是那个根机，乱修，一旦爆炸，就下地狱去了，金刚地狱。没有修还保险一些。密法为什么密呢？不是那个器，不好给的。如果自己成就那个器，佛的慈悲，肯定会把法给你的。如果不是那个器，求了也没有用。所以我们修行，要向内求，好好把自己根器铸成功，法自然就得到了，就得手应心，修起来就会成就。
还有很多人，什么经书都要，大藏经更要。得来之后，堆在房间里，一本也看不懂。怎么办呢？给人家需要的人，你给他看倒起作用了。自己一本也看不懂，文字又差，佛法的根机又没有，你请那么多藏经干什么啊？佛经里面，尤其是密法，是不能乱看的。你请了很多，倒也可以做个图书馆。图书馆要是公开的，那大家看也好了，但你这个图书馆又是不公开的，自己又是保密的。甚至于大家来了，还不给人家知道，我有这么多好书，不给你知道，知道了之后，怕你要借。这样太小气了，这是吝法，吝法的果不好。
再讲一个小路尊者的公案。小路尊者当时出了家之后，什么都学不会，一句偈，四句话，念了前头忘了后头，记了后头忘了前头。没有办法，佛只好叫他扫地。扫地，就是把心里的烦恼扫掉。他倒很听话，佛的教诫，非常听从，他就扫地。那个时候，僧团里的规矩是要轮班说法的，说法的时候铺个高座，就坐在那里说法。这一次轮到小路尊者说法，他的笨是出了名的，大家就看热闹去了。所谓高座，就是把自己穿的衣堆在一起，这次小路尊者说法，大家就把衣服全都拿出来，堆了个高高的座，让他坐上之后出洋相。佛叫小路尊者上去，小路尊者上去之后，竟然很聪明地说了一套非常微妙的法。大家很奇怪，去问佛：小路尊者那么笨，怎么一会儿说得那么好？佛说：他从前是大法师，本来是精通三藏的，但因为吝法，自己笨掉了，有好的法不肯传给人家，不肯教给人家，自己就笨下去了。笨下去之后经过忏悔，又恢复了。所以说登了座之后，一讲就讲得非常好。但是前面没有忏悔干净的那一段时间，他是愚蠢得不得了。什么坏事没有做，只是因为吝法，就感了这么大的果。
所以说好的书，希望大家看。当然，要对机，如果借给不对机的人，他也不懂的。如果是那个机，还是要公诸于世，佛教本来就是大众的，是一切有情都可以有的。但是要对机，不对机的也不能乱给，对机的人不给也不好。
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