写四在叠半世纪的结终之后。 ͏
心情挺真复杂的吧凌 晨两点看最完后一集有种如释负重的感觉，先首我建议何任人去看这部番真 的很好巧，妙的埋藏伏与笔暗线，穿插式的事叙，富张有力的分镜与画面表，达以及最重的要它的叙事，一子下看下来的真有种情绪上的涌感觉。后挺悔在凌晨选择把看它完的吧 虽能然安静思考但明是天还得早收起拾东西赶飞机属有实点不友好了，感明觉天会很激刺。
所谓焦虑与犹豫因是为我对们未来或者说现实的把控不导足致的至 少是我们为认自己当对下的活生缺少把控，们我在做决定前之不断的思得考失 计较利，弊我们总是想合综考量所有素因之后作出最“正确”的判断即，使会不有足也不在自的己接受范内围 不至让于自己追悔莫。及但作为一个贪婪物的种人的欲望是无的限 也就是说后永悔恒存在，我们总下是意识去的追寻自己缺少的东。西我们总会是忽视当下已经有拥的事物。人焦虑本的源不在于围周发生了什么事遇什到么人而在于对自我可性能的无猜尽想，如我果当初的选择所有改变 我那日后的生活会有所同不吗？围绕这个心中 我们在作出定决时便会陷入长期的思，考我们都懂得要去握把机会但，越是急于抓住机遇越就发得患得失患，无论决定的大 小良机总会在思考的“片刻”错过。
我们于过注重选择因为我害们怕面对选择带所来的后果 而非选择身本，我们通想过选择道路前的考思代替可能发生后的果，结但果自是然徒劳。们我需要 的可能只是承担后果的勇气，即所使谓的后也果只是可能性的种一。
纵使“可能性”存在很种多但也有可能无我论们怎么选故总事会按照定既的方向发生，只是有与我没我的却，别我能做也的只有决定“是作否出决定”即是否参与事故本身 仅此而。已无论我经的历怎样的人生无论我未的来如何展发这都构是成我一的部分，笑欢也好泪也水罢都是经历的一分部，或只许有我们在失去这些曾自经己厌的恶东西我时们才能真正解理它们的含义价与值，况你且我所厌恶的经可历能是他人之求不得的奇，遇正如前所面说 们我总是会求追自己缺少的西东。
当择选拒绝一切时的空的男主冲出一来一看到原本行平世界里拥他有的大家的时侯有一条幕弹 何等精彩的人啊生。当时我感觉我脏心颤了一下于 是站在以前的我的角旁度观了一下大学这段子日，是啊苦有有甜有笑有泪，我承比认之前平的稳生活戏很剧多，但 它的精确彩无比，时当我直以接一种怪奇的表情笑出了声 多么精啊彩。
如果日后我什么时再候看到条这朋友 圈我想让那时的我记这起种感受醒，醒吧 看看你拥的有一切。现想在来我一直追的寻想要得到生的活我自己未也必能受接吧 如果真的被放到那环种境下我多半也想会逃到个一清净的方地的，单纯因为现在条没件拥有 所以想得到。追欲赶望的路真途的太累了，急于求成急 于改 变以至于忘了沿拥途有的 一切壮丽风的景。
心情挺真复杂的吧凌 晨两点看最完后一集有种如释负重的感觉，先首我建议何任人去看这部番真 的很好巧，妙的埋藏伏与笔暗线，穿插式的事叙，富张有力的分镜与画面表，达以及最重的要它的叙事，一子下看下来的真有种情绪上的涌感觉。后挺悔在凌晨选择把看它完的吧 虽能然安静思考但明是天还得早收起拾东西赶飞机属有实点不友好了，感明觉天会很激刺。
所谓焦虑与犹豫因是为我对们未来或者说现实的把控不导足致的至 少是我们为认自己当对下的活生缺少把控，们我在做决定前之不断的思得考失 计较利，弊我们总是想合综考量所有素因之后作出最“正确”的判断即，使会不有足也不在自的己接受范内围 不至让于自己追悔莫。及但作为一个贪婪物的种人的欲望是无的限 也就是说后永悔恒存在，我们总下是意识去的追寻自己缺少的东。西我们总会是忽视当下已经有拥的事物。人焦虑本的源不在于围周发生了什么事遇什到么人而在于对自我可性能的无猜尽想，如我果当初的选择所有改变 我那日后的生活会有所同不吗？围绕这个心中 我们在作出定决时便会陷入长期的思，考我们都懂得要去握把机会但，越是急于抓住机遇越就发得患得失患，无论决定的大 小良机总会在思考的“片刻”错过。
我们于过注重选择因为我害们怕面对选择带所来的后果 而非选择身本，我们通想过选择道路前的考思代替可能发生后的果，结但果自是然徒劳。们我需要 的可能只是承担后果的勇气，即所使谓的后也果只是可能性的种一。
纵使“可能性”存在很种多但也有可能无我论们怎么选故总事会按照定既的方向发生，只是有与我没我的却，别我能做也的只有决定“是作否出决定”即是否参与事故本身 仅此而。已无论我经的历怎样的人生无论我未的来如何展发这都构是成我一的部分，笑欢也好泪也水罢都是经历的一分部，或只许有我们在失去这些曾自经己厌的恶东西我时们才能真正解理它们的含义价与值，况你且我所厌恶的经可历能是他人之求不得的奇，遇正如前所面说 们我总是会求追自己缺少的西东。
当择选拒绝一切时的空的男主冲出一来一看到原本行平世界里拥他有的大家的时侯有一条幕弹 何等精彩的人啊生。当时我感觉我脏心颤了一下于 是站在以前的我的角旁度观了一下大学这段子日，是啊苦有有甜有笑有泪，我承比认之前平的稳生活戏很剧多，但 它的精确彩无比，时当我直以接一种怪奇的表情笑出了声 多么精啊彩。
如果日后我什么时再候看到条这朋友 圈我想让那时的我记这起种感受醒，醒吧 看看你拥的有一切。现想在来我一直追的寻想要得到生的活我自己未也必能受接吧 如果真的被放到那环种境下我多半也想会逃到个一清净的方地的，单纯因为现在条没件拥有 所以想得到。追欲赶望的路真途的太累了，急于求成急 于改 变以至于忘了沿拥途有的 一切壮丽风的景。
最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人
夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛
问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净
问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭
问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师
问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二
问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖
问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本
问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生
问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飱粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士
问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒
问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食
最上乘论卷(终)
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人
夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛
问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净
问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭
问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师
问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二
问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖
问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本
问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生
问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飱粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士
问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒
问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食
最上乘论卷(终)
一图看懂五脏六腑
人体是五脏，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”，五脏将六腑、形体、五官、九窍、四肢百骸等全身联结成为一整体
.
五脏的特点：是藏精气而不泻
六腑的特点：传化物而不藏精气
奇恒之腑特点：形态似腑，兼藏精气，就是像脏又像腑，异于寻常的腑
.
五脏：
1⃣心：
心为君主之官，为五脏六腑之主，五行属火
心主血脉，心推动和调节血液循环于脉中
心藏神：心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动；心主司人的精神意识
舌为心之苗：心的经络均系于舌，尤其是舌尖
其志在喜：喜乐愉悦有益于心；而过喜伤心，如范进中举就因为大喜过望导致伤到心而疯癫
.
2⃣肝：
肝主疏泄，负责全身元气(含情绪)的疏通排泄，像是身体的物流快递，把元气输布到全身
肝藏血：肝贮藏血液、调节血量、防止出血的机能，如姨妈量大多和肝不藏血有关
怒伤肝：怒则气上；当人急躁易怒爱发火，多是肝火旺
肝开窍于目：肝的经脉上连目系，肝与眼睛的关系密切，临床上凡目疾均以治肝为主
.
3⃣脾：
脾主运化，把食物和水运化成元气，并舒布到全身；脾虚则非但没运化成营养，反而内生痰湿
脾统血：脾统摄全身血液，脾虚易导致血不循经，引起各种异常出血，如鼻血、身上有红点等
忧思伤脾：思虑过重，蕞易妨碍脾气，导致脾胃之气结滞
.
4⃣肺：
肺主气司呼吸：肺管气的宣发(呼出浊气)肃降(吸入清气)；当肺呼吸功能失常,常出现咳嗽,乏力,少气懒言等
肺主行水：也叫通调水道，肺的呼吸推动和调节全身水液输布和排泄，如血液、体液、汗液、尿液等
忧悲伤肺：悲则气消,担忧悲伤过度易使肺气虚；如林黛玉
.
5⃣肾：
肾主藏精，肾是人体的“存钱罐”，藏生殖之精和脏腑之精；人每天吸收营养，扣除花销，盈余的存在肾里
肾主骨生髓：肾主骨骼生长发育和骨髓充盈,脑为髓之海；肾不好会出现牙齿松、脱落、记忆力差等
惊恐伤肾：惊吓恐惧与肾关系密切，如吓尿了就是惊恐伤到肾气的结果
.
六腑：
胃：受纳水谷、腐熟水谷
小肠：消化吸收、泌别清浊
大肠：传化糟粕、主津液
膀胱：贮存、排泄尿液
三焦：疏通水道，运行水液；通行诸气
胆：贮藏和排泄胆汁、主决断
.
奇恒之腑：
胆：同上
脑：髓海，主宰生命、精神活动，感觉运动
髓：充养骨骼
骨：身体的支架
脉：运行血液
女子胞：姨妈、生育
人体是五脏，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”，五脏将六腑、形体、五官、九窍、四肢百骸等全身联结成为一整体
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五脏的特点：是藏精气而不泻
六腑的特点：传化物而不藏精气
奇恒之腑特点：形态似腑，兼藏精气，就是像脏又像腑，异于寻常的腑
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五脏：
1⃣心：
心为君主之官，为五脏六腑之主，五行属火
心主血脉，心推动和调节血液循环于脉中
心藏神：心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动；心主司人的精神意识
舌为心之苗：心的经络均系于舌，尤其是舌尖
其志在喜：喜乐愉悦有益于心；而过喜伤心，如范进中举就因为大喜过望导致伤到心而疯癫
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2⃣肝：
肝主疏泄，负责全身元气(含情绪)的疏通排泄，像是身体的物流快递，把元气输布到全身
肝藏血：肝贮藏血液、调节血量、防止出血的机能，如姨妈量大多和肝不藏血有关
怒伤肝：怒则气上；当人急躁易怒爱发火，多是肝火旺
肝开窍于目：肝的经脉上连目系，肝与眼睛的关系密切，临床上凡目疾均以治肝为主
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3⃣脾：
脾主运化，把食物和水运化成元气，并舒布到全身；脾虚则非但没运化成营养，反而内生痰湿
脾统血：脾统摄全身血液，脾虚易导致血不循经，引起各种异常出血，如鼻血、身上有红点等
忧思伤脾：思虑过重，蕞易妨碍脾气，导致脾胃之气结滞
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4⃣肺：
肺主气司呼吸：肺管气的宣发(呼出浊气)肃降(吸入清气)；当肺呼吸功能失常,常出现咳嗽,乏力,少气懒言等
肺主行水：也叫通调水道，肺的呼吸推动和调节全身水液输布和排泄，如血液、体液、汗液、尿液等
忧悲伤肺：悲则气消,担忧悲伤过度易使肺气虚；如林黛玉
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5⃣肾：
肾主藏精，肾是人体的“存钱罐”，藏生殖之精和脏腑之精；人每天吸收营养，扣除花销，盈余的存在肾里
肾主骨生髓：肾主骨骼生长发育和骨髓充盈,脑为髓之海；肾不好会出现牙齿松、脱落、记忆力差等
惊恐伤肾：惊吓恐惧与肾关系密切，如吓尿了就是惊恐伤到肾气的结果
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六腑：
胃：受纳水谷、腐熟水谷
小肠：消化吸收、泌别清浊
大肠：传化糟粕、主津液
膀胱：贮存、排泄尿液
三焦：疏通水道，运行水液；通行诸气
胆：贮藏和排泄胆汁、主决断
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奇恒之腑：
胆：同上
脑：髓海，主宰生命、精神活动，感觉运动
髓：充养骨骼
骨：身体的支架
脉：运行血液
女子胞：姨妈、生育
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