九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。

也许我真的穿回了1997，这没有物欲横流，喧嚣浮华。有的是静水流深，璞玉浑金。每每走在这条老街，我总会这样想。
回忆儿时，穿过窄长的巷子只为一口香飘十里的热米皮和酥脆的锅贴，那是家乡独有的味道，屡吃不厌的味道。长大之后，总要远行，常常会在明暗无辄的灯火深处，埋藏浓浓的乡愁。
而这条老街，便承载我许多的回忆，那些斑驳的墙壁瓦砾记载多少岁月的更替，那年岁已久的老树在青松褪去下，仍屹立不倒。
我以为它终将被万物更新，堙没在都市的尘埃里，可是没有，它被注入新的活力。
它的确被改造了，不再沉默静谧，冷冷清清。你会经过不同的餐厅，不同的音乐酒吧，茶馆，新旧杂糅之下，它的平凡成为了标志性。我庆幸，他始终没有被遗忘。
这里是丁字街和东关，韶华如驶，一代落幕，又一代循梦而行。。#汉中生活[超话]##汉中[超话]# https://t.cn/AiHBHoh4

《居士问答录》"知"是什么意思

孔德举：老师早上好！想到昨天老师讲的"黄河之水流天上"，又想到《金刚经》中的一句话"凡所有相，皆是虚妄。"故想再试图解读老师之意，黄河之水流天上，还是天上来，都是同样的虚幻不实的，都是心变幻出来的，既然是不实的，那么也都是可以被改变的。进而认识到诸相非相，了解还有一个见诸相非相的“知”，能变幻一切相的“知”，见的此"知", 可谓开悟了，如果能切实做到，可谓得道了。妄自来解读"黄河之水流天上"，不知合老师原本之意否？
刘祖清：现在重新回到临济祖师的这首偈颂上来：“沿流不止问如何？知照无边说似他，离名离相人不禀，吹毛过后急须磨。”这首偈颂最关键的就是“知照”二字，“知”有二个含义：一是“见闻觉知”、二是灵明觉知。“见闻觉知”之见是看见、闻是听闻、觉是觉察、知是知道。这个知道的“知”，就是“知见立知，即无明本”的知，为什么这个“知”是无明本呢？因为这个“知”出自于第六识心，六识心是生灭心，因此说“见闻觉知”这个“知”是虚妄不实的生灭心；而“灵明觉知”这个“灵”是神识、“明”是光明、觉是觉悟、知是觉知。神识是阿赖耶识，众生的本来面目；明是阿赖耶识本自具足的光明体；觉悟是见道；觉知是证道。如果用俗谛来判分，“见闻觉知”是妄心、“灵明觉知”是真心。
那么怎样才能证到这个真心呢？就要用“知照”中的“照”，“知”是体、“照”是用，这个用是从“知”这个脱离了六识心的心体发起的觉照，此时照见的就是五蕴皆空，虚空粉碎，人我众生及天地万物随虚空粉碎而化作一片无量无边的大光明，“知照”到了这个境界，就是“说似他”的道了，这里一定要注意：这只是“说似他”，并不肯定就是“道”。因为这个道还需在日常生活中细细打磨，打磨到不能再打磨的时候就是得“道”了，得“道”的特征是得到了三明六通。
师兄认识到见诸相非相的“知”，是能变幻一切相的“知”，见此"知", 可谓开悟了；如果能切实做到，可谓得道了。这样的领悟是对的。
孔德举：感恩老师不厌其烦再次的详细解答！