智者宜善用神秘的“法界缘起力”
为什么佛陀不只让一个人说法，或者只让几个人说法，而是让所有能够依据佛法正知正见者，都去说法？
吉祥果：
因为每一位弘法者个人的善缘、法缘、见识、意乐、智慧都不一样，能摄受的对象也不一样，必须人人利用好与自己具善缘的“人脉因缘”，才能借助这些因缘，将佛法弘扬出去。
譬喻说明：假如刘备开讲佛法，显然与刘备有缘的关羽、张飞、赵云等更容易接受佛法，而你让曹操去给刘备的五虎上将开讲佛法，他们必然因为“排斥曹贼”而拒绝佛法，是不是这个道理？
不是你的因缘，你强行去讲法，那是既没有自知之明，又没有对缘起法有深入了解。
譬如佛世时，有一城人，其他圣者去度化，全无效果，而目建连尊者一出手，全城老百姓都接受度化，众弟子不解，何以诸圣均怀善度之心，他人不能而独目建连能？佛陀解释说，无量劫前，目建连为群蜂所追，曾经发誓，未来度化群蜂，有此因缘故，故目建连能，而他人不能。
又佛时，有佛弟子去乞瓜，施主不予反嗔，换一弟子前乞，施主则恭敬欢喜供养之，佛也解释为宿世善恶因缘不同。
所以，弘法者不宜抱着一种心态：把别人的弟子和追随者搞得少少的，把自己的粉丝搞得多多的，不宜如此，在都是弘扬正法的前提下，应该彼此协助成全对方的弘法善缘，而不是去破坏法缘。当然，如果对方错乱邪见，需要批评指出是另一回事。
没有人可以把世界上所有的事，都由他一个人来做了，因为他没有本事占尽全部因缘，包括佛陀也不能，佛有时候不直接度众生，而遣使有缘者间接去度，即借助缘起之力也，如佛遣文殊以楞严救阿难，佛遣目建连度群蜂之后世，皆如是理。
因此，真正高明的领-导，是遇到各种解不开的难题时，为每一把锁子找到合适的开解钥匙，而不是自己事必躬亲，这样累死领-导也不行，因为领-导的缘起是有限的，能破解的难题是有限的，你必须借助他人或下属的缘起（不单纯代表能力）：
如《史记•高祖本纪》，高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”俗人只以为刘邦借三杰之能力，实也借其因缘也！
又复安史之乱后，唐庭若不借郭子仪、李光弼之因缘，绝-无“手提两京还天子”的延续。
又复《三国演义》诸葛亮安居平五路：以马超神威镇西番、魏延疑兵退孟获、孟达旧交托李严、赵云守隘拒曹真、邓芝陈利说东吴。此虽小说虚构，然各借因缘所宜，其理不虚。
佛陀管理佛教，和企业管理，都是相通的，所以我经常提出现代企业管理中刻板的“流程建设”，更应该考虑其他两个要素，一个是福德要素，一个是因缘要素，缺了这两个，任何企业的管理流程，都是不能发挥太大效果的。流程不能解决一切问题，但合宜的福德因缘可以。
有些大德觉得，我这么伟大，我一个人弘扬佛法就好了，你们其他宗派的大德，或者居士，或者沙弥，你们不能讲法，或者你们一讲，我就诋毁你们宗派低劣，见解低劣，不如我的高明，这就是狭隘见解！
常见道理：刘德华学佛，有大批人追随学佛，但一位普通大德学佛，根本没人理睬你，这就是现实，因为因缘不同。
自古以来大德，知道自己有因缘的，就出来讲法，知道自己没有因缘的，宁可隐修，先成就自己个体修行，顺带结缘，但也不出来说教佛法，就算教法很深，见解很正，他也不出来说法，就是这个道理，因为因缘不在于他，弘法不但艰辛，甚zhi讲正法人家也不听，甚zhi诋毁。
如上文所述，古来皇帝征战，或者招降，或平定宇内，必假福将之力，或借善缘之用，也入此理。
燃薪必由火种来，大海之水虽广，不能引火。浇灌必由水泽成，旺火之焰虽烈，不能润土。降伏毒龙，必须大鹏金翅之鸟，制约恶鼠，岂舍飞檐走壁之猫？斩杀龙树尊者，若无宿世杀虫恶缘之草，何由菩萨得死？痊愈阿难身疮，若无今生浴僧善缘之水，何由尊者脱苦？欲令仇家吃苦，不用仇家恶报所牵，必无神-效，欲令恩人得利，不助恩人善缘所寄，必难功成！明乎“法界缘起力”之玄妙，智也！
吉祥果2022.05.03
为什么佛陀不只让一个人说法，或者只让几个人说法，而是让所有能够依据佛法正知正见者，都去说法？
吉祥果：
因为每一位弘法者个人的善缘、法缘、见识、意乐、智慧都不一样，能摄受的对象也不一样，必须人人利用好与自己具善缘的“人脉因缘”，才能借助这些因缘，将佛法弘扬出去。
譬喻说明：假如刘备开讲佛法，显然与刘备有缘的关羽、张飞、赵云等更容易接受佛法，而你让曹操去给刘备的五虎上将开讲佛法，他们必然因为“排斥曹贼”而拒绝佛法，是不是这个道理？
不是你的因缘，你强行去讲法，那是既没有自知之明，又没有对缘起法有深入了解。
譬如佛世时，有一城人，其他圣者去度化，全无效果，而目建连尊者一出手，全城老百姓都接受度化，众弟子不解，何以诸圣均怀善度之心，他人不能而独目建连能？佛陀解释说，无量劫前，目建连为群蜂所追，曾经发誓，未来度化群蜂，有此因缘故，故目建连能，而他人不能。
又佛时，有佛弟子去乞瓜，施主不予反嗔，换一弟子前乞，施主则恭敬欢喜供养之，佛也解释为宿世善恶因缘不同。
所以，弘法者不宜抱着一种心态：把别人的弟子和追随者搞得少少的，把自己的粉丝搞得多多的，不宜如此，在都是弘扬正法的前提下，应该彼此协助成全对方的弘法善缘，而不是去破坏法缘。当然，如果对方错乱邪见，需要批评指出是另一回事。
没有人可以把世界上所有的事，都由他一个人来做了，因为他没有本事占尽全部因缘，包括佛陀也不能，佛有时候不直接度众生，而遣使有缘者间接去度，即借助缘起之力也，如佛遣文殊以楞严救阿难，佛遣目建连度群蜂之后世，皆如是理。
因此，真正高明的领-导，是遇到各种解不开的难题时，为每一把锁子找到合适的开解钥匙，而不是自己事必躬亲，这样累死领-导也不行，因为领-导的缘起是有限的，能破解的难题是有限的，你必须借助他人或下属的缘起（不单纯代表能力）：
如《史记•高祖本纪》，高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”俗人只以为刘邦借三杰之能力，实也借其因缘也！
又复安史之乱后，唐庭若不借郭子仪、李光弼之因缘，绝-无“手提两京还天子”的延续。
又复《三国演义》诸葛亮安居平五路：以马超神威镇西番、魏延疑兵退孟获、孟达旧交托李严、赵云守隘拒曹真、邓芝陈利说东吴。此虽小说虚构，然各借因缘所宜，其理不虚。
佛陀管理佛教，和企业管理，都是相通的，所以我经常提出现代企业管理中刻板的“流程建设”，更应该考虑其他两个要素，一个是福德要素，一个是因缘要素，缺了这两个，任何企业的管理流程，都是不能发挥太大效果的。流程不能解决一切问题，但合宜的福德因缘可以。
有些大德觉得，我这么伟大，我一个人弘扬佛法就好了，你们其他宗派的大德，或者居士，或者沙弥，你们不能讲法，或者你们一讲，我就诋毁你们宗派低劣，见解低劣，不如我的高明，这就是狭隘见解！
常见道理：刘德华学佛，有大批人追随学佛，但一位普通大德学佛，根本没人理睬你，这就是现实，因为因缘不同。
自古以来大德，知道自己有因缘的，就出来讲法，知道自己没有因缘的，宁可隐修，先成就自己个体修行，顺带结缘，但也不出来说教佛法，就算教法很深，见解很正，他也不出来说法，就是这个道理，因为因缘不在于他，弘法不但艰辛，甚zhi讲正法人家也不听，甚zhi诋毁。
如上文所述，古来皇帝征战，或者招降，或平定宇内，必假福将之力，或借善缘之用，也入此理。
燃薪必由火种来，大海之水虽广，不能引火。浇灌必由水泽成，旺火之焰虽烈，不能润土。降伏毒龙，必须大鹏金翅之鸟，制约恶鼠，岂舍飞檐走壁之猫？斩杀龙树尊者，若无宿世杀虫恶缘之草，何由菩萨得死？痊愈阿难身疮，若无今生浴僧善缘之水，何由尊者脱苦？欲令仇家吃苦，不用仇家恶报所牵，必无神-效，欲令恩人得利，不助恩人善缘所寄，必难功成！明乎“法界缘起力”之玄妙，智也！
吉祥果2022.05.03
金光明最勝王經疏202
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大辩才天女品第十五之一
经 尔时憍陈如婆罗门闻是说已，欢喜踊跃叹未曾，有告诸大众作如是言：「汝等人天一切大众如是当知，皆一心听，我今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。」
下第三陈如闻法喜赞。大分为四：初标欲赞、二「即说颂」下正赞、三「若欲祈请」下结劝修、四「尔时佛告」下世尊赞成。初中有三：初闻法心欢、次「告大众」下告众令听、后「我今」下陈欲赞叹。胜义绝言，故云依俗。
经 即说颂曰：「敬礼天女那罗延，于世界中得自在，我今赞叹彼尊者，皆如往昔仙人说。」
下正赞，有二，初颂赞、后呪赞。初有二十二颂，大分为三：初一颂标赞、次二十颂正赞、后一颂归礼。初也。
经 「吉祥成就心安稳，聪明惭愧有名闻，为母能生于世间，勇猛常行大精进。」
下正赞，分二：初三颂总赞内外德、后十七颂别赞内外。初文有三：初一颂内、次一颂半外、后半颂总结。此初也。有四：一句心安吉祥德、一句聪慧名闻德、一句长养有情德、一句常勤无倦德。
经 「于军阵处战恒胜，长养调伏心慈忍，现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪皆具有，眼目能令见者怖。」
下赞外德，有三：初半颂战胜降怨德、半颂随类受生德、半颂具诸形相德。
经 「无量胜行超世间，归信之人咸摄受。」
下总结也。
经 「或在山巖深险处，或居坎窟及河边，或在大树诸丛林，天女多依此中住。假使山林野人辈，亦常供养于天女，以孔雀羽作幢旗，于一切时常护世，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依。振大铃铎出音声，频陀山众皆闻响，或执三戟头圆髻，左右恒持日月旗。黑月九日十一日，于此时中当供养，或现婆苏大天妹，见有鬪战心常愍。」
下别赞内外，有二：初四颂半赞外德、后十二颂半赞内。初中有三：初一颂半住处供养、次两颂羽仪翼从、后一颂乘便明供养时及辨形不定。
经 「观察一切有情中，天女最胜无过者。」
下赞内德，有二：初十颂半赞大智尊胜德、后二颂赞大悲救苦德。初中有三：初半标胜、次九颂别赞、后一颂结胜。此初也。
经 「权现牧牛欢喜女，与天战时常得胜，能久安住于世间，亦为和忍及暴恶，大婆罗门四明法，幻化呪等悉皆通。」
下别赞有，十一：一降怨胜。二「能久住」下住世胜。三「大婆」下解了胜。四明法，即四薜陀论。旧云韦陀，或毘伽罗论，皆讹谬也。一颉力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祠祀明，释祀祠之事。三婆摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎术事。此经云幻化呪等皆通达者，则第四明也。
经 「于天仙中得自在，能为种子及大地。」
下四仙中胜。能为种等，释胜所以。
经 「诸天女等集会时，如大海潮必来应。」
下五盟信胜。
经 「于诸龙神药叉众，或为上首能调伏。」
下六调伏胜。
经 「于诸女中最梵行，出言犹如世间主，于王位处如莲华，若在河津喻桥栰。」
下七梵行胜，有三：初言无谄妄如世主、二不染世法如莲华、三常行济物如桥筏。
经 「面貌犹如盛满月，具足多闻作依处，辩才胜出若高峯，念者皆与为洲渚。」
下八为依胜，有三：初端严、次多闻、后辨才。具德为依，常如洲渚。
经 「阿苏罗等诸天众，咸共称赞其功德，乃至千眼帝释主，以慇重心而观察。」
下九称赞胜。
经 「众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，持大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。」
下十遂求胜，有三，谓初半颂标、一颂释、半颂结。
经 「于诸女中若山峯，同昔仙人久住世，如少女天常离欲，实语犹如大世王，普见世间差别类，乃至欲界诸天宫，唯有天女独称尊，不见有情能胜者。」
下十一德尊胜，有二：初颂别明胜、后颂总结指胜。
经 「若于战阵恐怖处，或见堕在火坑中，河津险难贼盗时，悉能令彼除怖畏。或被王法所枷缚，或为怨雠行杀害，若能专注心不移，决定解脱诸忧苦。」
下二颂赞内德中第二赞大悲救苦德。有二：初别陈、后半颂结例。
经 「于善恶人皆拥护，慈悲愍念常现前，是故我以至诚心，稽首归依大天女。」
下总结归礼。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大辩才天女品第十五之一
经 尔时憍陈如婆罗门闻是说已，欢喜踊跃叹未曾，有告诸大众作如是言：「汝等人天一切大众如是当知，皆一心听，我今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。」
下第三陈如闻法喜赞。大分为四：初标欲赞、二「即说颂」下正赞、三「若欲祈请」下结劝修、四「尔时佛告」下世尊赞成。初中有三：初闻法心欢、次「告大众」下告众令听、后「我今」下陈欲赞叹。胜义绝言，故云依俗。
经 即说颂曰：「敬礼天女那罗延，于世界中得自在，我今赞叹彼尊者，皆如往昔仙人说。」
下正赞，有二，初颂赞、后呪赞。初有二十二颂，大分为三：初一颂标赞、次二十颂正赞、后一颂归礼。初也。
经 「吉祥成就心安稳，聪明惭愧有名闻，为母能生于世间，勇猛常行大精进。」
下正赞，分二：初三颂总赞内外德、后十七颂别赞内外。初文有三：初一颂内、次一颂半外、后半颂总结。此初也。有四：一句心安吉祥德、一句聪慧名闻德、一句长养有情德、一句常勤无倦德。
经 「于军阵处战恒胜，长养调伏心慈忍，现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪皆具有，眼目能令见者怖。」
下赞外德，有三：初半颂战胜降怨德、半颂随类受生德、半颂具诸形相德。
经 「无量胜行超世间，归信之人咸摄受。」
下总结也。
经 「或在山巖深险处，或居坎窟及河边，或在大树诸丛林，天女多依此中住。假使山林野人辈，亦常供养于天女，以孔雀羽作幢旗，于一切时常护世，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依。振大铃铎出音声，频陀山众皆闻响，或执三戟头圆髻，左右恒持日月旗。黑月九日十一日，于此时中当供养，或现婆苏大天妹，见有鬪战心常愍。」
下别赞内外，有二：初四颂半赞外德、后十二颂半赞内。初中有三：初一颂半住处供养、次两颂羽仪翼从、后一颂乘便明供养时及辨形不定。
经 「观察一切有情中，天女最胜无过者。」
下赞内德，有二：初十颂半赞大智尊胜德、后二颂赞大悲救苦德。初中有三：初半标胜、次九颂别赞、后一颂结胜。此初也。
经 「权现牧牛欢喜女，与天战时常得胜，能久安住于世间，亦为和忍及暴恶，大婆罗门四明法，幻化呪等悉皆通。」
下别赞有，十一：一降怨胜。二「能久住」下住世胜。三「大婆」下解了胜。四明法，即四薜陀论。旧云韦陀，或毘伽罗论，皆讹谬也。一颉力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祠祀明，释祀祠之事。三婆摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎术事。此经云幻化呪等皆通达者，则第四明也。
经 「于天仙中得自在，能为种子及大地。」
下四仙中胜。能为种等，释胜所以。
经 「诸天女等集会时，如大海潮必来应。」
下五盟信胜。
经 「于诸龙神药叉众，或为上首能调伏。」
下六调伏胜。
经 「于诸女中最梵行，出言犹如世间主，于王位处如莲华，若在河津喻桥栰。」
下七梵行胜，有三：初言无谄妄如世主、二不染世法如莲华、三常行济物如桥筏。
经 「面貌犹如盛满月，具足多闻作依处，辩才胜出若高峯，念者皆与为洲渚。」
下八为依胜，有三：初端严、次多闻、后辨才。具德为依，常如洲渚。
经 「阿苏罗等诸天众，咸共称赞其功德，乃至千眼帝释主，以慇重心而观察。」
下九称赞胜。
经 「众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，持大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。」
下十遂求胜，有三，谓初半颂标、一颂释、半颂结。
经 「于诸女中若山峯，同昔仙人久住世，如少女天常离欲，实语犹如大世王，普见世间差别类，乃至欲界诸天宫，唯有天女独称尊，不见有情能胜者。」
下十一德尊胜，有二：初颂别明胜、后颂总结指胜。
经 「若于战阵恐怖处，或见堕在火坑中，河津险难贼盗时，悉能令彼除怖畏。或被王法所枷缚，或为怨雠行杀害，若能专注心不移，决定解脱诸忧苦。」
下二颂赞内德中第二赞大悲救苦德。有二：初别陈、后半颂结例。
经 「于善恶人皆拥护，慈悲愍念常现前，是故我以至诚心，稽首归依大天女。」
下总结归礼。
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祖師大德的戒淫法語
祖師大德的戒淫法語
毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。（《楞嚴經》）
淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋。
聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。（印光大師）
奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魔網矣。（紫柏尊者）
魚吞餌，蠶作繭，蛆逐糞，蛾撲火。得人斷欲，須具智勇。
天下有極慘極烈至大至深之禍，動輒喪身隕命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯淫慾乎。
凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有餘。（印光大師）
德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。（截流大師）
淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。勾引無計，生機械心。少有阻礙，生瞋恨心。欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起，故曰：「萬惡淫為首。」今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。（印光大師）
貪慾之人，無有厭足，求於欲境，憂苦艱難。得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常於如是色慾怨家，不應相念，況親近之。
乃至夢中不應思想，況覺悟時而念欲事。
菩薩應當先觀色慾，猶如水月，水動月動，心生法生。貪慾之民，亦復如是。念念不住，速起速滅，虛妄不實。（以上皆為《六波羅蜜經》）
飽後思味，則濃淡之境都消。色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。（《菜根譚》）
根朽樹枯，水涸魚死，膏盡燈滅，精竭人亡。
妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛繞佛，或禮拜懺悔。
當自悲嗟，深須勉強，或觀身不淨，……或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。（南山律祖）
耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。
因果為律中綱骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。（印光大師）
祖師大德的戒淫法語
毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。（《楞嚴經》）
淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋。
聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。（印光大師）
奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魔網矣。（紫柏尊者）
魚吞餌，蠶作繭，蛆逐糞，蛾撲火。得人斷欲，須具智勇。
天下有極慘極烈至大至深之禍，動輒喪身隕命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯淫慾乎。
凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有餘。（印光大師）
德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。（截流大師）
淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。勾引無計，生機械心。少有阻礙，生瞋恨心。欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起，故曰：「萬惡淫為首。」今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。（印光大師）
貪慾之人，無有厭足，求於欲境，憂苦艱難。得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常於如是色慾怨家，不應相念，況親近之。
乃至夢中不應思想，況覺悟時而念欲事。
菩薩應當先觀色慾，猶如水月，水動月動，心生法生。貪慾之民，亦復如是。念念不住，速起速滅，虛妄不實。（以上皆為《六波羅蜜經》）
飽後思味，則濃淡之境都消。色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。（《菜根譚》）
根朽樹枯，水涸魚死，膏盡燈滅，精竭人亡。
妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛繞佛，或禮拜懺悔。
當自悲嗟，深須勉強，或觀身不淨，……或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。（南山律祖）
耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。
因果為律中綱骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。（印光大師）
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