金庸先生最有智慧的句子,句句精辟让人动容~

1、各有因缘莫羡人。
2、慧极必伤,情深不寿,强极则辱,谦谦君子,温润如玉。
3、他强由他强,清风拂山冈;他横任他横,明月照大江。
4、情不知所起,一往情深,恨不知所终,一笑而泯……
5、红颜弹指老,刹那芳华,与其天涯思君,恋恋不舍,莫若相忘于江湖..
6、你瞧这些白云聚了又散,散了又聚,人生离合,亦复如斯。
7、阿朱就是阿朱。 四海列国,千秋万代,就只有一个阿朱。
8、只要有人的地方就有恩怨,有恩怨就会有江湖,人就是江湖
9、人生在世,去若朝露。魂归来兮,哀我何悲。
10、焚我残躯,熊熊圣火,生亦何欢,死亦何苦?为善除恶,唯光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多。
11、你爱一个人要一生一世爱她,但往往做不到,不是你不想做到是你无法做到,世事难料,当初也只是当初了。
12、相思无用,惟别而已。别期若有定,千般煎熬又何如?莫道黯然销魂,何处柳暗花明?
13、喜欢吧,看一眼是如此,过一辈子也是如此。
14、乱世之际,人不如狗。
15、你这一生一世,可别去求人家什么。人家心中想给你,你不用求,人家自然会给你;人家不肯的,你便苦苦哀求也是无用,反而惹得人家讨厌。”
16、说我负天下人,天下人又何曾善待过我。
17、这些雪花落下来,多么白,多么好看。过几天太阳出来,每一片雪花都变得无影无踪。到得明年冬天,又有许许多多雪花,只不过已不是今年这些雪花罢了。
18、“你姓杨,那我便姓柳吧。”——小龙女
19、先去你的塞外,再回我的江南。
20、世间少年男子,大都有过如此胡里胡涂的一段初恋,当时为了一个姑娘废寝忘食,生死以之,可是这段热情来的快,去的也快,日后头脑清醒,对自己旧日的沉迷,往往不禁为之哑然失笑!
21、你样样都好,样样比她强,你只有一个缺点,你不是她............
22、风陵夜渡话英雄,一见杨过误终生。
23、世外闲人,岂再为这等俗事萦怀?老衲今后行止无定,随遇而安,心安乐处,便是身安乐处。
24、你走你的阳关道,我过我的奈河桥。
25、真正的人,真正的事,往往不及心中所想的那么好。
26、天地四方为江湖,世人聪明反糊涂。名利场上风浪起,赢到头来却是输。
27、好令后人发现宝藏之时,知道世上最宝贵之物,乃是两心相悦的真正情爱,决非价值连城的宝藏。
28、人生在世,会当畅情适意,连酒也不能喝,女人不能想,人家欺到头上不能还手,还做甚么人?不如及早死了,来得爽快.
29、前途既已注定了是忧患伤心,不论怎生走法,终究避不了,躲不开,便如长岭遇雨一般。
30、无我无形,无我无心,无我无招,无我无敌

#今日书摘# 刘晓蕾老师谈袭人

她(袭人)在意的终究是宝玉的大好前程,是俗世的荣耀,担心的是:“难道做了强盗贼,我也跟着罢。”(第三十六回)把宝玉当长期饭票,怎么可能会懂宝玉的生命哲学,懂他内心的爱与孤独呢?

脂砚斋很喜欢袭人,一口一个“袭卿”,经常感动于她的懂事和体贴。听话懂事持家有方的袭人,至今依然是很多男性的最佳择偶对象。

为了姨娘这个目标,袭人也有诸多小心思和小手段。

……

晴雯有多骄傲,多没心没肺,袭人就有多憋屈,多苦大仇深。她忍无可忍,依然再忍,堪称“忍者神龟”。这倒也无可厚非,努力当姨娘,改变自己的生存处境,可以理解。

只是,活得不太有尊严而已。中国式的生存智慧,一向鼓励小不忍则乱大谋。从《三国演义》到《水浒传》,从老子以弱胜强的阴柔术到三十六计,都是人心的较量,利益的翻滚。为了活着,人人学着低眉顺眼,弯腰驼背,却一肚子心机和谋术。

袭人不只有“似桂如兰”温柔的一面。宝玉见海棠无故死了半边,便说这是凶兆,晴雯当命不久矣——

“你们那里知道,不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的,也和人一样,得了知己,便极有灵验的。若用大题目比,就有孔子庙前之桧、坟前之蓍,诸葛祠前之柏,岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气,千古不磨之物。世乱则萎,世治则荣,几千百年了,枯而复生者几次。这岂不是兆应?小题目比,就有杨太真沉香亭之木芍药,端正楼之相思树,王昭君冢上之草,岂不也有灵验。所以这海棠亦应其人欲亡,故先就死了半边。”

袭人听了这篇痴话,又可笑,又可叹,因笑道:“真真的这话越发说上我的气来了。那晴雯是个什么东西,就费这样心思,比出这些正经人来!还有一说,他纵好,也灭不过我的次序去。便是这海棠,也该先来比我,也还轮不到他。想是我要死了。”(第七十七回)

听到宝玉拿孔子、诸葛亮、岳飞还有王昭君等人来比晴雯,袭人不禁动了气,说出的一番话非常冷酷。原来怯懦的绵羊,也是有獠牙的。

本文节选自《刘晓蕾#红楼梦# 十二讲》一书。

慧律法師:《佛说十善业道经》12

[甲二 正说]

[正宗分]这是说明世和出世间的业果,业就是业因,果就是果报,业就是业因,果就是果报。正宗分这个分做五段,这是每一段。

[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段(见目录),乙一、乙二、乙三、乙四、乙五,这样跟你讲就会有一个观念,这样你就知道这一段在讲什么,五个大段。

[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。

【尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。】

【尔时世尊告龙王言:一切众生心想异故,】因为我们众生的妄想的差别,执著深浅的差别,【造业亦异,】造业的深浅、善恶千差万别,【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别,所以有六道轮回。

[证信已于前面讲过,以下继续讲解正说。正说,就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》,亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容,听经而不了解其主要内容所在,那就等于没有听一样,所以我们要听一本经,一定要听该经的内容或]它的重点,它的[中心思想]是什么,[如果把握了这点,那你就真地了解了这部经,所以正说是全经的宗要,]宗要就是纲要,[亦即一段最重要的经文。这段经文很长,必须分为几个段落来说,如不分段解说,那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò,mòluò,脉络就是条理,条理。

[在正说中,共分为五大段,]刚才我们已经讲过了,第一段:明世出世业果;第二段:乙二正明十善业道;第三段:明十善业功德;第四段:明十善业胜行;第五段:明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了,[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说,佛教虽然说有很多道理,但最主要的是明我们造了什么业便感什么果,]有因一定有果,[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果,出世法有出世法的业果,关于这个,正是第一段经文所要说明的,所以科为明世出世业果。世间上的业果,由于五趣或六道的差别,]少了一个阿修罗,天、人、地狱、饿鬼、畜生,如果六道就是加上阿修罗道,因为阿修罗遍满在五趣里面,遍满在天、人、饿鬼、畜生,都有,所以阿修罗没有另外一道,如果说阿修罗另外称为一道,加起来叫做六道,[善有善的业果,恶有恶的业果,善恶业果,丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理,那你对于佛法就不会有正确的认识;假定你不相信业果,那你更加不能接触到佛法。业果,不但在本经中是个重要的课题,在全体佛法中亦是一个极为重要的课题,值得每个佛弟子所应注意的!记得我国在对日抗战时,太虚大师在大后方]努力,[曾组织佛教国际访问团,到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天,很多政府官员及学佛人士为大师饯行,]设宴会送行,[斋次,]就是用斋完毕之后,[有位政府的要员,突然向大师提出这么一个问题:「你学佛这么多年,对于佛法又有这样深刻地认识,可是佛教最重要的一法究竟是什么?能否请大师为我们指出?好让我们得到佛法的根本!」太虚大师很简单地举出「业果」两字,]业果,业就是因,就是讲因果两个字,[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他,[意思是说:不论你是学佛的人或是不学佛的人,如对业果信任得过去,并切实地循着业果的定律去做,则你在做人方面,一定是个完善的人,在做佛法行者方面,一定是个标准的佛弟子,所以我们要把业果看成佛法最重要的一法,亦即是佛法的根本!佛教,不管大乘小乘,不论那宗那派,没有不说业果及深信业果的,如有那个学者不讲业果,我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果,他哪有资格说他是佛教徒,他就跟外道一样了,[全部佛法,不外是说世间法及出世间法,而这都不能超出业果范围,否则,无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别,还可作这样的说法:世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记,无记,无记的因果,这个叫做杂染的[因果,出世业果是清净因果,]是不生不灭的因果,因即是果,果即是因,[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染,有善因得善果,恶因得恶果,无记业得无记果,出世间纯粹清净的因果,[在世间杂染业果方面来讲,又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果,是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报;恶的业果,是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果,如果细分起来,是有各式各样的不同,而且极为深细,不是一般人所能体察得到的,所以我们对于业果两字,必须正确地把握!我们如要知道一个人是否为真正佛教徒,就看他是否深信业果,如对业果是深信的,那怕对佛法一无所知,亦承认他是个佛教徒,]他知道因果,[如对业果没有信念,那怕对佛法有深认识,亦不承认他是个真正佛教徒,如彼自认是个佛教徒,那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。

[「尔时」:]就是那个时候的意思,亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法,而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候,[世尊告]诉[龙王]说:[一切众生]因为什么呢?由于[心想异故],意思是说心意和相念,心意和想念,妄想和执著种种千差万别,所以[造业亦]即有种种差[异],因为造业各各不同的关系,[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中,[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来,就是全部流露出来,世尊在说法简单扼要。

[「世尊」:是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间,能不能受到人的尊重,就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德,高深的学问,高尚的人格,自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此,佛陀的各种功德都已圆满,佛陀的智慧殊胜不可思议,佛陀的圣格已经达到最高完成,无论从那方面讲,]世间没有一样可以超越佛陀的,所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译,[没有不]意思是说一定,没有不[得到世人的尊重恭敬的,就是出世间的三乘圣者,亦要尊重恭敬于佛,所谓为世出世间之所尊重,]为就是被,被世出世间之所尊重,[所以称为世尊。龙王,就是前说娑竭罗龙宫中的龙王,因为佛在龙宫说法,是以龙王为主要对象,亦即以龙王为当机众的,至于比丘是常随众,诸大菩萨则是影响众,所以世尊特别告诉龙王。]

[「众生」:是指世间上具有情识活动的有情,因为众生很多,不是一种两种,如说三界众生,五趣众生,九地众生,]九地就是九有,九有。譬如说五趣杂居地就是欲界,色界有四地,色界有四地:离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地,是不是?这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,这个不必再解释了,[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了,它是把九有扩大到二十五有,欲界十四有、色界七有、无色界四有,合计二十五有,十四、七和四,这个在《十四讲表》不能讲得很清楚,二十五有都是讲三界,三界、九有、二十五有,都是讲三界,[众生等。一类一类的分已经很多,若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类,是还可以,若就一个个的众生说,那就不可能了。因为众生太多,不能一一说明,所以简单的用一切来概括,名为一切众生。]众生二字,在佛法中,有很多地解释,现在简单地来说:[生是生命的出生,一个生命出生,不是一样两样东西完成的,而是由众多因缘条件组合而成的,通常所谓众缘和合而生,谓之众生,就是指此。]指这个东西。[其次,一个生命的出现,不是现在突然而有的,而是从无始以来,一个生命接着一个生命,生而又死,死而又生地延续下来,而成为无限生命之流的,所以称为众生。]

[众生既然多得如恒河沙数那么地多,现在我们倒要问一句,众生与众生之间的心意想念究竟是同不同?经中告诉我们,每个众生的心想,是各各差别不同的。关于这个道理,不但佛法中是这样讲;我国社会上所流行的:「人心不同,各如共面」]说:我们人的心每一个不同,真的,人心不同,各如其面,确实如此,[的说法,亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道,每个人的面孔都是不同的,不但不同父母生的不同,就是同一父母生的亦不同,甚至双胞胎,如仔细一年,亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样,他一定会有不同的,[人类众生,面貌不同,高矮不同,可知每个众生的内心活动,一定是各各不同的,所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别,虽是吾人所不能发现,但若仔细地观察,亦可多少看出一点。如这么多的人来听经,从表面看,似乎各人都在专心听讲,其实各有各的心想不同,有的真是专为听讲而来的,有的只是为了应酬而来的,]说:菩萨,你怎么会来听经?他叫我来的。他叫你,你为什么要来?我不知道,是他硬拉我来的,硬拉来的。你听了觉得怎么样?不错。明天还要不要来?不要。明天为什么不来?看电视,要看电视。

所以说每一个人的执著不一样,执著不一样,但是执著不一样,学佛的人他就懂得回光返照,这些都是假相,他演得好看就是这样而已,笑一笑,演得好看就是这样而已,笑一笑,因为它是生灭法。

底下,有的人是应付应付而来听经的,[有的在想家中的事务,]有的一面听经一面想家里,[有的记挂着别的事情,真是各有各的心理,由此证明众生的心想差异,《阿含经》中很多地方说到七识住,]七识住就是三界的有情心识所乐住,所乐住,三界的有情心识,所乐住的七种境界叫做七识住,七种境界,三界众生最快乐执著的东西,[于中第一识住,就是说的身异想异。]身就是身体,想就是心,我们的身体变化执著,心想也是执著,身种种差别,心种种差别,但是统统是执著,[身异,是说状貌的不同,想异,是说心想的差别。佛说众生的心想差异,不是随便说的,是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多,但心主要的烦恼心想说来,]众生都是这个样子,都有一个共同的观念,烦恼,执著分别的速度太快了,想要回光返照来不及,来不及,[佛陀说有四种心想差别:一、贪行人,是心贪的心想为主的有情;]什么都要贪,这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱,坐计程车从来不出钱,

[二、嗔行人,是心嗔的心想为主的有情;]嗔恨心就是说会么都看不顺,你叫他找一天心情平静,不要生气是不可能的,斤斤计较,不顺他就生气,时时刻刻,你看到他都是气鼓鼓的脸,像水肿似的,水肿,水肿,没有笑容,没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容,好像全世界的人都得罪他,动不动就发脾气。

[三、痴行人,是以痴的心想为主的有情;]这个普天下都是,这个一看就是老人吃蛋(痴呆)症,一看就知道是愚痴脸,众生单单内心的挣扎那种执著,在修行人看是这么单纯的事情,他困扰不已,跟他说没事,没事,他却困扰不已,跟他说他也不听,你没有办法,没有办法,所以修行心境差很多,如果对于佛教不了解,他时时刻刻都表现愚痴,譬如说什么事情,他就统统是很大的事情,如果懂得佛法的人,天大的事情他都没有什么事情,没有什么事情,不相信,没学佛的和学佛的,这张嘴巴就好了,你去公司行号试试看,你去看,没有学佛的一坐下就开始:我先生怎么样;我儿子怎么样;邻居那个大肚子的怎么样;那个最近订婚了怎么样;我的病苦怎么样。她都讲这些说:婆婆怎么样;再来放假怎么样;哪一个老师教得不好怎么样的;包括校长都批评。她一坐下就是是非,一, 坐下就是烦恼,修行人一坐下就是没事,就算碰到什么事他也是没事。为什么?万法皆空,不可得的东西,平等、平等。


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