如果说2020对于大家都是美好的，抛开一切，单看数字都觉得这是极赋意义的一年，可是我讨厌它，恨不得从记忆里流失，排名分先后
1.亲人的离世(老太太对于我们这个家来说就像一个顶梁柱，她在的话整个家就是带灵气的，4月份的一次跌倒，把腿摔了，到了医院大夫不给动刀了，回家躺着吧，这大家都知道，老人只要一躺在床上不起来。。。)
2.也就是这张图，这个人对我的意义又是何其一样的存在呢，虽不像亲人那般亲切，可是你的精神世界永远靠他填充(那天早上起的三点，四点刚到机场，同事说你知道有个人死了么，我说谁啊，他说科比，我当时就觉得他知道我喜欢科比故意这么说，我就说你别胡说八道的，结果打开朋友圈，你们懂那种感觉么，就是巨大的痛苦来到你身边你根本都顾不上失落了，直接傻了。。。
3.新冠，这也是我从未经历过的，包括祖祖辈辈都是极其罕见的，非典时可能还小，但这次的经历见证了太多，包括如今还没结束，希望新冠从世界上赶紧消失。
4.工作的变动，回想起为了这份工作付出的努力，可如今想想这一年里我又得到了什么，失去了应届生的身份，付出的精力财力，以及这一年里内心的压抑，离职的这个决定让我爽。可后续的事情却一个比一个恶心。。。
5.熟悉我的人大概都知道我的某些地方已经动过两次刀了，这种剧痛别说我身边的人，大千世界里又有谁感受过呢，后续以至于其他人和我说做什么事情什么东西别嫌疼啊，我总会想起来这次，心想这种痛都受了，还有什么其他的受不了，所以这两天网上出了张图，写着祝您大便一直通畅，对我来说莫过于金口玉言，在这件事上只感谢我的家人。
6.剩下还有一些事情没有办法分享，但在心里和谁都无法讲。这些话在朋友圈也确实没有办法讲，太矫情一个男的。
2021 希望我好，也希望大家都好 https://t.cn/RxrBSmT
1.亲人的离世(老太太对于我们这个家来说就像一个顶梁柱，她在的话整个家就是带灵气的，4月份的一次跌倒，把腿摔了，到了医院大夫不给动刀了，回家躺着吧，这大家都知道，老人只要一躺在床上不起来。。。)
2.也就是这张图，这个人对我的意义又是何其一样的存在呢，虽不像亲人那般亲切，可是你的精神世界永远靠他填充(那天早上起的三点，四点刚到机场，同事说你知道有个人死了么，我说谁啊，他说科比，我当时就觉得他知道我喜欢科比故意这么说，我就说你别胡说八道的，结果打开朋友圈，你们懂那种感觉么，就是巨大的痛苦来到你身边你根本都顾不上失落了，直接傻了。。。
3.新冠，这也是我从未经历过的，包括祖祖辈辈都是极其罕见的，非典时可能还小，但这次的经历见证了太多，包括如今还没结束，希望新冠从世界上赶紧消失。
4.工作的变动，回想起为了这份工作付出的努力，可如今想想这一年里我又得到了什么，失去了应届生的身份，付出的精力财力，以及这一年里内心的压抑，离职的这个决定让我爽。可后续的事情却一个比一个恶心。。。
5.熟悉我的人大概都知道我的某些地方已经动过两次刀了，这种剧痛别说我身边的人，大千世界里又有谁感受过呢，后续以至于其他人和我说做什么事情什么东西别嫌疼啊，我总会想起来这次，心想这种痛都受了，还有什么其他的受不了，所以这两天网上出了张图，写着祝您大便一直通畅，对我来说莫过于金口玉言，在这件事上只感谢我的家人。
6.剩下还有一些事情没有办法分享，但在心里和谁都无法讲。这些话在朋友圈也确实没有办法讲，太矫情一个男的。
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红林悟道《韩非子-五蠹》 第二十章 世道
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了世争之道。韩非子按社会物质与财富的丰富程度来划分人类争斗史，虽然他没有直接说明这种划分的基础，但从前面的论述我们可以知道韩非子很看重以物为活的世俗人性，在韩非子看来物质条件决定了人性的走向，按这样的论断来看韩非子是很看不起孔子的说教，百姓都生灵涂炭民不聊生了，孔子你还给他们大讲什么道德仁义，有本事让百姓吃饱饭穿暖衣呀。
话回正题，韩非子讲了上古时代部落间的争斗以道德为主，中世时代国家间的争斗以智谋为主，而当今之世国家间的争斗以实力为主，这里的实力就是军事力量。上古时代人类还处在食物采集与狩猎阶段，社会物质仅够基本的生存与生活所用，原始部落之间的争斗仅限于部落首领的德行上，能够为部落获取更多的生活物质并以此吸引其它部落的民众到本部落来，这就是最大的功德，所以韩非子说“上古竞于道德”。
当原始先民走出森林，开始了食物培植与农业生产，社会物质逐渐有了积累，这时的争斗就需要智谋，这里的智谋是指人掌握并应用农耕规律，谁掌握的多谁就强大谁就会在争斗中获胜，所以韩非子说“中世逐于智谋”。到了青铜的时代冶炼技术的发明，使得军事力量有了武器可用，军队成为真正正规的军事力量，这个时期一直延续到了现在，只不过是冷兵器发展到现在的热核武器。这一时期的争斗就是靠军事力量，所以韩非子说“当今争于气力”。道德与智谋只能退居二三线，成为谈判桌上的外交辞令。在国家利益面前没有道德可言。
为了印证自己的观点，韩非子讲了齐鲁之战来佐证。历史再现：齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。意思是：齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐人。齐人说：“你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话。”于是出兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以说徐偃王施行仁义而徐亡了国，子贡机智善辩而鲁失了地。
历史是残酷无情的，子贡的说词再能辨，也挡不住齐国的铁骑，齐国人要的是鲁国的土地，而不是子贡的仁义空辩或是世人毫无价值的空誉。齐鲁之战的结果很明显，齐国人打到了家门口，韩非子又提到了徐偃因不合时宜的施行仁义而亡国的故事，这就是“当今争于气力”的真实写照。同样，这也是孔子的失败，儒家思想虽然统治了整个帝制时代，但孔子并没有推动中国或是改良当时之世，“克己复礼”没有能拯救周朝。这就和当年八国联军进攻北京，清政府带还和人家讲什么仁义道德，结果就是八国联军入侵北京，签订耻辱的不平等条约。
韩非子认为“以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。”意思是：由此说来，仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的巧辩，而是依靠徐、鲁两国的实力，去抵抗有万辆兵车的强敌，那么齐、楚的野心也就不会在这两个国家里得逞了。韩非子的话已经说的很明白了，我们就不需再多说了。
【齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。】
其实，韩非子“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”的世争之道，我们按本质原则略改一下就很符合当今之世道：国弱竞于道德，国富逐于智谋，国强争于气力。弱国穷国小国只能讲国际道义，连国际规则都不敢讲。国富军弱的国家只能讲智谋。而对于军事大国强国来说只拿“拳头”讲话，凭实力竞争。韩非子的世争之道，不单适用于国家，也适用于公司、个人，明天再论。
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了世争之道。韩非子按社会物质与财富的丰富程度来划分人类争斗史，虽然他没有直接说明这种划分的基础，但从前面的论述我们可以知道韩非子很看重以物为活的世俗人性，在韩非子看来物质条件决定了人性的走向，按这样的论断来看韩非子是很看不起孔子的说教，百姓都生灵涂炭民不聊生了，孔子你还给他们大讲什么道德仁义，有本事让百姓吃饱饭穿暖衣呀。
话回正题，韩非子讲了上古时代部落间的争斗以道德为主，中世时代国家间的争斗以智谋为主，而当今之世国家间的争斗以实力为主，这里的实力就是军事力量。上古时代人类还处在食物采集与狩猎阶段，社会物质仅够基本的生存与生活所用，原始部落之间的争斗仅限于部落首领的德行上，能够为部落获取更多的生活物质并以此吸引其它部落的民众到本部落来，这就是最大的功德，所以韩非子说“上古竞于道德”。
当原始先民走出森林，开始了食物培植与农业生产，社会物质逐渐有了积累，这时的争斗就需要智谋，这里的智谋是指人掌握并应用农耕规律，谁掌握的多谁就强大谁就会在争斗中获胜，所以韩非子说“中世逐于智谋”。到了青铜的时代冶炼技术的发明，使得军事力量有了武器可用，军队成为真正正规的军事力量，这个时期一直延续到了现在，只不过是冷兵器发展到现在的热核武器。这一时期的争斗就是靠军事力量，所以韩非子说“当今争于气力”。道德与智谋只能退居二三线，成为谈判桌上的外交辞令。在国家利益面前没有道德可言。
为了印证自己的观点，韩非子讲了齐鲁之战来佐证。历史再现：齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。意思是：齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐人。齐人说：“你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话。”于是出兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以说徐偃王施行仁义而徐亡了国，子贡机智善辩而鲁失了地。
历史是残酷无情的，子贡的说词再能辨，也挡不住齐国的铁骑，齐国人要的是鲁国的土地，而不是子贡的仁义空辩或是世人毫无价值的空誉。齐鲁之战的结果很明显，齐国人打到了家门口，韩非子又提到了徐偃因不合时宜的施行仁义而亡国的故事，这就是“当今争于气力”的真实写照。同样，这也是孔子的失败，儒家思想虽然统治了整个帝制时代，但孔子并没有推动中国或是改良当时之世，“克己复礼”没有能拯救周朝。这就和当年八国联军进攻北京，清政府带还和人家讲什么仁义道德，结果就是八国联军入侵北京，签订耻辱的不平等条约。
韩非子认为“以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。”意思是：由此说来，仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的巧辩，而是依靠徐、鲁两国的实力，去抵抗有万辆兵车的强敌，那么齐、楚的野心也就不会在这两个国家里得逞了。韩非子的话已经说的很明白了，我们就不需再多说了。
【齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。】
其实，韩非子“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”的世争之道，我们按本质原则略改一下就很符合当今之世道：国弱竞于道德，国富逐于智谋，国强争于气力。弱国穷国小国只能讲国际道义，连国际规则都不敢讲。国富军弱的国家只能讲智谋。而对于军事大国强国来说只拿“拳头”讲话，凭实力竞争。韩非子的世争之道，不单适用于国家，也适用于公司、个人，明天再论。
望向世界的眼
中国纪检监察报 2020-12-24
林则徐（上图）编纂的《四洲志》为近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书，后来魏源接受林则徐委托，以《四洲志》为基础完成了《海国图志》（下图）。
则徐为官 忧国济民
今年是林则徐逝世170周年。林则徐与江苏这片土地有深厚情谊。他在江苏先后担任过按察使、布政使、巡抚等职务，事繁责重，留下不少善政。
道光十二年（1832年），48岁的林则徐调任江苏巡抚。当时，扬州钞关的税收点主要在“两口”和“三坝”，“两口”指当时江都的白塔河中闸与宜陵白塔河口，一些商船为了避开这两个关卡，绕道泰州通行，扬州钞关遂在泰州的滕坝、鲍坝、西滋河口增设关卡，这就是“三坝”。
林则徐上任不久就两次到扬州、泰州巡查，经过实地考察后，他提出了治理越坝逃税的主张：开展大规模的税收宣传活动，使船商懂得运销货物应该交税，并在关卡张贴明令禁止逃税、违者重罚的告示；责令泰州地方官员照章征税，并派税司赴泰州滕坝、西滋河口等地设伏稽查；严惩巧立名目、横征暴敛的官吏。此举推出一年后，情况大为改观，扬州关税有了较大幅度的增长。三年后，林则徐再度来扬州、泰州巡查，见积弊已除，甚为高兴，特在滕坝等处立《扬关奉宪永禁滕鲍各坝越漏南北货税告示碑》，同时再次在泰州口岸及三坝告示商民：贩运货物须至扬关缴税，不得避重就轻，私自绕越，否则一经查出，从重治罪。
林则徐是一位水利专家，而治水是为了稳定农业生产，这是百姓的命根子，也是国家经济的根本。道光十六年（1836年）十一月，他听说瓜洲有个叫齐彦槐的人，造了一台提水农具——龙尾车。他认为“水利为农田之本”，“水道多一分疏通，即田畴多一分之利赖”，于是丢下手头工作，前去参观。林则徐看了后大喜过望，当即给予褒奖，说这种龙尾车名字好听，制作简便，不仅可以用于农田灌溉，还可以排涝泄洪，明令推广。他还在齐彦槐所作的一幅画上题诗抒怀：“前年去年两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥寒圣人悦，亲洒宝翰题遍璘。”民无饥寒，这对于地方官来说当然是一件值得欣慰的事。
林则徐在江苏结识了一批有识之士，这不仅为他的事业，也为他的人生带来了重要影响。林则徐因虎门销烟而被誉为民族英雄，在林则徐之前，广东巡抚阮元在道光元年（1821年）严禁鸦片，收到了一定效果，史载“此后烟虽不能净尽，然只在伶仃洋，不入口矣”。这位阮元是江苏仪征人，林则徐在江苏任官时，他虽退隐告老还乡，仍心忧国事。阮元对林则徐十分赞许，对魏源、龚自珍也很器重，有“阮公耳聋，见龚则聪；阮公俭啬，交龚必阔”之谓。龚自珍与魏源是同时期人，与林则徐也是挚友，林则徐前往广东禁烟时，龚自珍亲自写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》，在这篇文章里龚自珍为林则徐出谋划策，提出了九条禁烟意见，并建议林则徐制造先进武器用于海防，最后全部被林则徐采纳了。
志同道合 放眼世界
在中国近代史上，林则徐不只是一位“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的能臣廉吏，他还是“开眼看世界”的第一人。
林则徐所处的时代，是西方列强以坚船利炮打开中国国门的时代。那时，先进的中国人把眼光瞄向了海洋，对准了世界。在林则徐的身边，有一批与他同声相应的朋友，其中读者最熟悉的当数魏源、龚自珍了。
魏源的父亲魏邦鲁曾是林则徐的属僚，很受林则徐的称许。魏源二十岁那年，父亲由地方调往京师做官，他随父从老家湖南邵阳来京求学，逗留京师数载，很快便有了点名气，这引起了龚自珍的注意。道光十年（1830年），龚自珍邀请魏源参加了花之寺聚会，两年后的春天，龚自珍再次邀请魏源参加花之寺聚会。这些聚会名为赏花，实际上是志同道合的朋友研讨学问的聚会。龚自珍是豪狂之士，如风雷，似霹雳，情到深处，歌哭长啸；而魏源却是沉默好思之人，如静树，似闲云，少言寡语，理性胜于感性。但他们却像两块不同磁极的磁铁，虽然有着不同性格，却毫不犹豫地粘到一起。此后，他们引为知音，常有书信往来，诗酒唱和，友谊至死不渝。龚自珍于道光二十一年（1841年）逝世后，魏源顿生“雅士如林，知音日少”之感。次年，龚自珍之子龚橙抱遗稿来到扬州，请魏源帮助编订龚自珍的作品集，魏源欣然应允，并作序怀念。
由于龚自珍的举荐，魏源与林则徐等人相识。林则徐与魏源相见恨晚，同忧国事，堪称知己。还是在道光十年，林则徐与魏源在北京相遇，林则徐惊诧于比他小十岁的魏源反对腐败、主张改革的胆识。王凤生是他们两人的朋友，正直有为，但仕途坎坷。两人同情王凤生，魏源曾称王凤生是海内谈实学第一人，王凤生逝世后，魏源撰《两淮都转盐运使婺源王君墓表》，林则徐特为之手书墓志铭。林则徐出任钦差大臣到广东禁烟时，魏源不但对此拥护支持，而且对禁烟一事充满希望。道光二十一年三月，魏源在林则徐的推荐下，愤然弃笔从戎，到浙江参谋战事，后来他看到朝廷和战不定，“知与愿违”，才忧愤辞归扬州。
魏源的性格不适合于当时的官场，但他是具有治理之才的。道光二十五年（1845年），魏源出任东台知县，任期虽不到一年，却得到当地人民的称颂。魏源更适合成为一位学者，他一生的大部分时间是做幕客和从事写作。他的著作宏富，《圣武记》《元史新编》《清夜斋诗稿》《古微堂诗集》等等，而最著名也最具影响力的是《海国图志》，而魏源编写此书与林则徐有密切的关系。
担当大任 完成巨作
鸦片战争结束后，林则徐被贬新疆，他不耿耿于怀个人的荣辱兴衰，而是一如既往地关心国事。他在广东禁烟时，为了解外国的情况，组织了一个班子搜集外国的报纸和书籍，主持汇编成《四洲志》一书。《四洲志》记述了世界五大洲三十多个国家的地理和历史，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。此书影响巨大，开风气之先，此后中国人撰写的研究外国史地、探索中国海洋的著作逐步增多，这些著作汇成了引导中国人“开眼看世界”的时代思潮，林则徐也因之被后人誉为“开眼看世界”的第一人。
道光二十一年六月，林则徐途经镇江，与老友魏源短暂相聚。魏源一直关心林则徐命运，他得知消息，已在此翘首以盼。面对国事茫茫，他们忧心忡忡，然而他们并未因屡遭挫折而心灰意冷，而是坦诚地交换意见。林则徐倾吐了“患无已时，且他国效尤”的远虑，预感自己没有机会继续编写《四洲志》了，就把在广州时搜集、翻译、出版的一部分外国资料及《四洲志》的手稿交给了魏源，嘱托他进一步搜集研究外国的情况和资料，只争朝夕，迅速编撰一部合乎中国人需求的世界概览。
林则徐知道魏源不仅有完成这项事业的壮心，更有完成这项事业必需的见识与能力。而魏源亦十分珍重林则徐的嘱托，他有《江口晤林少穆制府》诗二首：“万感苍茫日，相逢一语无。风雷憎蠖屈，岁月笑龙屠。方术三年艾，河山两戒图。乘槎天上事，商略到鸥凫。”“聚散凭今夕，欢愁并一身。与君宵对榻，三度雨翻蘋。去国桃千树，忧时突再薪。不辞京口月，肝胆醉轮囷。”表达了他和林则徐之间的真挚感情，丝毫不因林则徐落魄失势而躲避，更不因怕被牵连而推辞，而是珍重林则徐的委托，恋恋于仓促的聚散，欢愁交集，却又说不出什么可安慰林则徐的恰当语言，更表达了对国事的忧心。诗中的“方术三年艾，河山两戒图”，是二人的共同信念——要同时注意西北和东南的边患。
《四洲志》不足九万字，魏源编《海国图志》，以《四洲志》为基础，广搜新旧资料，并利用了多篇魏源自撰的论文，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，还有各种奏折和一些亲自了解的材料，系统介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船、地雷等新式武器的制造和使用。《海国图志》的体量和内容深度，都超过了《四洲志》。
《海国图志》初成50卷，道光二十三年（1843年）在扬州出版；此后数年，魏源再接再厉，在地理学家邹汉勋、汪士铎等人协助下，道光二十七年（1847年）增补为60卷本；咸丰元年（1851年）扩充为100卷本，次年刊行于世，“师夷之长技以制夷”的思想即源于此书。这本书问世后，其影响力不局限在中国，而是扩展到了整个东亚文化圈。
林则徐以为官廉能、家风严谨而著称于世，更以开眼看世界引领潮流。中国人凝视世界的双眼，再也不会闭上，在经历了无数风浪后，这双眼睛更加深邃。（潘宝明 石毅）
中国纪检监察报 2020-12-24
林则徐（上图）编纂的《四洲志》为近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书，后来魏源接受林则徐委托，以《四洲志》为基础完成了《海国图志》（下图）。
则徐为官 忧国济民
今年是林则徐逝世170周年。林则徐与江苏这片土地有深厚情谊。他在江苏先后担任过按察使、布政使、巡抚等职务，事繁责重，留下不少善政。
道光十二年（1832年），48岁的林则徐调任江苏巡抚。当时，扬州钞关的税收点主要在“两口”和“三坝”，“两口”指当时江都的白塔河中闸与宜陵白塔河口，一些商船为了避开这两个关卡，绕道泰州通行，扬州钞关遂在泰州的滕坝、鲍坝、西滋河口增设关卡，这就是“三坝”。
林则徐上任不久就两次到扬州、泰州巡查，经过实地考察后，他提出了治理越坝逃税的主张：开展大规模的税收宣传活动，使船商懂得运销货物应该交税，并在关卡张贴明令禁止逃税、违者重罚的告示；责令泰州地方官员照章征税，并派税司赴泰州滕坝、西滋河口等地设伏稽查；严惩巧立名目、横征暴敛的官吏。此举推出一年后，情况大为改观，扬州关税有了较大幅度的增长。三年后，林则徐再度来扬州、泰州巡查，见积弊已除，甚为高兴，特在滕坝等处立《扬关奉宪永禁滕鲍各坝越漏南北货税告示碑》，同时再次在泰州口岸及三坝告示商民：贩运货物须至扬关缴税，不得避重就轻，私自绕越，否则一经查出，从重治罪。
林则徐是一位水利专家，而治水是为了稳定农业生产，这是百姓的命根子，也是国家经济的根本。道光十六年（1836年）十一月，他听说瓜洲有个叫齐彦槐的人，造了一台提水农具——龙尾车。他认为“水利为农田之本”，“水道多一分疏通，即田畴多一分之利赖”，于是丢下手头工作，前去参观。林则徐看了后大喜过望，当即给予褒奖，说这种龙尾车名字好听，制作简便，不仅可以用于农田灌溉，还可以排涝泄洪，明令推广。他还在齐彦槐所作的一幅画上题诗抒怀：“前年去年两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥寒圣人悦，亲洒宝翰题遍璘。”民无饥寒，这对于地方官来说当然是一件值得欣慰的事。
林则徐在江苏结识了一批有识之士，这不仅为他的事业，也为他的人生带来了重要影响。林则徐因虎门销烟而被誉为民族英雄，在林则徐之前，广东巡抚阮元在道光元年（1821年）严禁鸦片，收到了一定效果，史载“此后烟虽不能净尽，然只在伶仃洋，不入口矣”。这位阮元是江苏仪征人，林则徐在江苏任官时，他虽退隐告老还乡，仍心忧国事。阮元对林则徐十分赞许，对魏源、龚自珍也很器重，有“阮公耳聋，见龚则聪；阮公俭啬，交龚必阔”之谓。龚自珍与魏源是同时期人，与林则徐也是挚友，林则徐前往广东禁烟时，龚自珍亲自写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》，在这篇文章里龚自珍为林则徐出谋划策，提出了九条禁烟意见，并建议林则徐制造先进武器用于海防，最后全部被林则徐采纳了。
志同道合 放眼世界
在中国近代史上，林则徐不只是一位“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的能臣廉吏，他还是“开眼看世界”的第一人。
林则徐所处的时代，是西方列强以坚船利炮打开中国国门的时代。那时，先进的中国人把眼光瞄向了海洋，对准了世界。在林则徐的身边，有一批与他同声相应的朋友，其中读者最熟悉的当数魏源、龚自珍了。
魏源的父亲魏邦鲁曾是林则徐的属僚，很受林则徐的称许。魏源二十岁那年，父亲由地方调往京师做官，他随父从老家湖南邵阳来京求学，逗留京师数载，很快便有了点名气，这引起了龚自珍的注意。道光十年（1830年），龚自珍邀请魏源参加了花之寺聚会，两年后的春天，龚自珍再次邀请魏源参加花之寺聚会。这些聚会名为赏花，实际上是志同道合的朋友研讨学问的聚会。龚自珍是豪狂之士，如风雷，似霹雳，情到深处，歌哭长啸；而魏源却是沉默好思之人，如静树，似闲云，少言寡语，理性胜于感性。但他们却像两块不同磁极的磁铁，虽然有着不同性格，却毫不犹豫地粘到一起。此后，他们引为知音，常有书信往来，诗酒唱和，友谊至死不渝。龚自珍于道光二十一年（1841年）逝世后，魏源顿生“雅士如林，知音日少”之感。次年，龚自珍之子龚橙抱遗稿来到扬州，请魏源帮助编订龚自珍的作品集，魏源欣然应允，并作序怀念。
由于龚自珍的举荐，魏源与林则徐等人相识。林则徐与魏源相见恨晚，同忧国事，堪称知己。还是在道光十年，林则徐与魏源在北京相遇，林则徐惊诧于比他小十岁的魏源反对腐败、主张改革的胆识。王凤生是他们两人的朋友，正直有为，但仕途坎坷。两人同情王凤生，魏源曾称王凤生是海内谈实学第一人，王凤生逝世后，魏源撰《两淮都转盐运使婺源王君墓表》，林则徐特为之手书墓志铭。林则徐出任钦差大臣到广东禁烟时，魏源不但对此拥护支持，而且对禁烟一事充满希望。道光二十一年三月，魏源在林则徐的推荐下，愤然弃笔从戎，到浙江参谋战事，后来他看到朝廷和战不定，“知与愿违”，才忧愤辞归扬州。
魏源的性格不适合于当时的官场，但他是具有治理之才的。道光二十五年（1845年），魏源出任东台知县，任期虽不到一年，却得到当地人民的称颂。魏源更适合成为一位学者，他一生的大部分时间是做幕客和从事写作。他的著作宏富，《圣武记》《元史新编》《清夜斋诗稿》《古微堂诗集》等等，而最著名也最具影响力的是《海国图志》，而魏源编写此书与林则徐有密切的关系。
担当大任 完成巨作
鸦片战争结束后，林则徐被贬新疆，他不耿耿于怀个人的荣辱兴衰，而是一如既往地关心国事。他在广东禁烟时，为了解外国的情况，组织了一个班子搜集外国的报纸和书籍，主持汇编成《四洲志》一书。《四洲志》记述了世界五大洲三十多个国家的地理和历史，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。此书影响巨大，开风气之先，此后中国人撰写的研究外国史地、探索中国海洋的著作逐步增多，这些著作汇成了引导中国人“开眼看世界”的时代思潮，林则徐也因之被后人誉为“开眼看世界”的第一人。
道光二十一年六月，林则徐途经镇江，与老友魏源短暂相聚。魏源一直关心林则徐命运，他得知消息，已在此翘首以盼。面对国事茫茫，他们忧心忡忡，然而他们并未因屡遭挫折而心灰意冷，而是坦诚地交换意见。林则徐倾吐了“患无已时，且他国效尤”的远虑，预感自己没有机会继续编写《四洲志》了，就把在广州时搜集、翻译、出版的一部分外国资料及《四洲志》的手稿交给了魏源，嘱托他进一步搜集研究外国的情况和资料，只争朝夕，迅速编撰一部合乎中国人需求的世界概览。
林则徐知道魏源不仅有完成这项事业的壮心，更有完成这项事业必需的见识与能力。而魏源亦十分珍重林则徐的嘱托，他有《江口晤林少穆制府》诗二首：“万感苍茫日，相逢一语无。风雷憎蠖屈，岁月笑龙屠。方术三年艾，河山两戒图。乘槎天上事，商略到鸥凫。”“聚散凭今夕，欢愁并一身。与君宵对榻，三度雨翻蘋。去国桃千树，忧时突再薪。不辞京口月，肝胆醉轮囷。”表达了他和林则徐之间的真挚感情，丝毫不因林则徐落魄失势而躲避，更不因怕被牵连而推辞，而是珍重林则徐的委托，恋恋于仓促的聚散，欢愁交集，却又说不出什么可安慰林则徐的恰当语言，更表达了对国事的忧心。诗中的“方术三年艾，河山两戒图”，是二人的共同信念——要同时注意西北和东南的边患。
《四洲志》不足九万字，魏源编《海国图志》，以《四洲志》为基础，广搜新旧资料，并利用了多篇魏源自撰的论文，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，还有各种奏折和一些亲自了解的材料，系统介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船、地雷等新式武器的制造和使用。《海国图志》的体量和内容深度，都超过了《四洲志》。
《海国图志》初成50卷，道光二十三年（1843年）在扬州出版；此后数年，魏源再接再厉，在地理学家邹汉勋、汪士铎等人协助下，道光二十七年（1847年）增补为60卷本；咸丰元年（1851年）扩充为100卷本，次年刊行于世，“师夷之长技以制夷”的思想即源于此书。这本书问世后，其影响力不局限在中国，而是扩展到了整个东亚文化圈。
林则徐以为官廉能、家风严谨而著称于世，更以开眼看世界引领潮流。中国人凝视世界的双眼，再也不会闭上，在经历了无数风浪后，这双眼睛更加深邃。（潘宝明 石毅）
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