19.论议第一的迦旃延尊者与外道的辩论【阿弥陀经浅释】
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
肆．释文
【摩诃迦旃延。】
“摩诃”是大的意思、多的意思、胜的意思。“迦旃延”也是梵语，翻译过来的意思就叫“文饰”，文就是文章的文，饰就是装饰的饰。文饰，言其这位尊者善于文饰，就是善于论议。他是论议第一。论就是辩论；议就是不可思议的议。这位尊者，他无论和任何人来辩论一定会得到胜利的。
有一些断常外道和他来辩论，就说：“佛教里的人说是有六道轮回，人死了还可以托生做人，互相轮回。我认为这个理由是不对的。为什么呢？你说人死了会有轮回，再来做人，那么我没有见着一个人死了之后，再回来到家里给送个信，所以你又怎么能知道这个人死了还能做人呢？这是没有根据的。我认为人死了就像灯灭了似的，不会再有来生了；就是有来生，这也是个想像的来生，并不是真的，只是这么一想，‘啊！大约或者有来生吧！’这是人的一种假设之词。”
这个尊者听断常的外道这样一讲，于是乎就对这外道说：“人死了，他有没有回来，这我先不要答复你。我问问你，譬如这人犯了罪了，被政府把他拿去放到监狱里头。这个人是不是愿意回到家里来就回到家里来呢？还是不能随他自己的便呢？”
那外道说：“哦！那人犯罪了，圈到监狱里了，他就没有自由了，所以不能愿意回家就回家的。”
这个迦旃延说：“哦！你明白这个道理啦？人死了，到地狱里不能回来，也就是像这个人犯了罪，到监狱里不能回来一个样的。在这个生的时候，到监狱里头不能自由回来；那么人死了，到地狱里，更不能随便你愿意回来就回来啦！”
这外道一听，“啊！是呀，是有这么个道理。你说这个对！可是到地狱里的人不能自由回来，那要生到天上去，这个人是很自由的，怎么也没有看见在天上的人，回来给他家里送个信，说：‘我昨天已经生了天了，你们不要挂虑我了，不要挂着我！’也没有人给家里送信？那么由这个证明，生天这个事情也是靠不住的，也是没有的；要是有的话，为什么他不回来给他亲戚朋友送一个信呢？”
迦旃延说：“你讲得很有道理。可是！我再给你举一个譬喻。这个人不小心掉到厕所里边去了，……”我们要知道，那时候的厕所不是像现在我们这个水厕，我们这种的厕所，当然人掉不进去的，没有法子掉到厕所里去；因为这个厕所是小的，不是大的。那时候的厕所，是那种古老的粪坑。这个粪坑，上面躺几块板，那坑里边大约能有一间房子那么大，就睡觉那个睡房那么大。上面躺几块板，人就踩在那个板子上这么大小便。那么这个板，或者烂了，或者没有放稳当，人到那个厕所上，就会掉这个粪坑里了。
他说：“……譬如，有的人不小心，掉到这个粪坑里了，从这个粪坑再出去；出了这个粪坑之后，会不会再认为粪坑这个滋味不错，再跳回来到那个粪坑里。有没有这个道理呢？”
外道说：“不会的！这人要是从这个粪坑里出去之后，再永远不会回到这粪坑里面来了，因为知道它这个气味是不好的。”
摩诃迦旃延说：“人，在这个世界上，也就好像在一个粪坑里一样，这个气味不好。等到生到天上去呢，就好像出了这个粪坑的人一样，所以不会再回来的。假设他要回来，从这个天上再回来，也要经过一个时间。……”因为什么呢？天上一昼夜──忉利天就是三十三天了──这个一昼夜就是人间一百年了。四王天一昼夜是人间五十年；忉利天，就是人间一百年了。
摩诃迦旃延又继续说：“譬如这个人生到天上去了。他最初生到天上，在什么地方住，他要安排安排他家里的事情，就过了一两天时间。等到第三天就三百年了。这三百年的时间，他再回来，你早已经死了，你怎么能知道他回来呢？所以，这你没有法子知道。”
这个摩诃迦旃延，他的辩才是这样子。所以一般的外道──断常外道，执断的、执常的这个外道，和他一辩论就输了，不会胜利的。
这位尊者的名字“迦旃延”还有一个意思，叫什么呢？叫“扇绳”。扇，就是一把扇子的扇；绳，就是一条绳子的绳。因为这位尊者在他出世没有很久，他的父亲就死了；他父亲死了，他母亲就想要改嫁，去重婚了。可是因为有这个儿子，就好像一条绳子把她绊住了，她不能走了，所以他有个名字就叫扇绳。
他又有一个名字叫什么呢？叫“好肩”。因为他那两个肩膀，生得非常美丽、非常好看，所以叫“好肩”。又有一个意思，叫什么呢？叫“好思”，就说他思想最好。为什么他思想最好？因为他有辩才，辩才无碍。这辩才，有四种辩才：
（一）法无碍辩：说法很有道理。
（二）义无碍辩：讲这个意思没有穷尽。
（三）辞无碍辩：辞就是言辞的辞，他说话说得言辞没有障碍。
（四）乐说无碍辩：这个说法，乐说无碍辩。
他有这种种的无碍辩才，所以在诸大弟子里面，他是论议第一。
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
肆．释文
【摩诃迦旃延。】
“摩诃”是大的意思、多的意思、胜的意思。“迦旃延”也是梵语，翻译过来的意思就叫“文饰”，文就是文章的文，饰就是装饰的饰。文饰，言其这位尊者善于文饰，就是善于论议。他是论议第一。论就是辩论；议就是不可思议的议。这位尊者，他无论和任何人来辩论一定会得到胜利的。
有一些断常外道和他来辩论，就说：“佛教里的人说是有六道轮回，人死了还可以托生做人，互相轮回。我认为这个理由是不对的。为什么呢？你说人死了会有轮回，再来做人，那么我没有见着一个人死了之后，再回来到家里给送个信，所以你又怎么能知道这个人死了还能做人呢？这是没有根据的。我认为人死了就像灯灭了似的，不会再有来生了；就是有来生，这也是个想像的来生，并不是真的，只是这么一想，‘啊！大约或者有来生吧！’这是人的一种假设之词。”
这个尊者听断常的外道这样一讲，于是乎就对这外道说：“人死了，他有没有回来，这我先不要答复你。我问问你，譬如这人犯了罪了，被政府把他拿去放到监狱里头。这个人是不是愿意回到家里来就回到家里来呢？还是不能随他自己的便呢？”
那外道说：“哦！那人犯罪了，圈到监狱里了，他就没有自由了，所以不能愿意回家就回家的。”
这个迦旃延说：“哦！你明白这个道理啦？人死了，到地狱里不能回来，也就是像这个人犯了罪，到监狱里不能回来一个样的。在这个生的时候，到监狱里头不能自由回来；那么人死了，到地狱里，更不能随便你愿意回来就回来啦！”
这外道一听，“啊！是呀，是有这么个道理。你说这个对！可是到地狱里的人不能自由回来，那要生到天上去，这个人是很自由的，怎么也没有看见在天上的人，回来给他家里送个信，说：‘我昨天已经生了天了，你们不要挂虑我了，不要挂着我！’也没有人给家里送信？那么由这个证明，生天这个事情也是靠不住的，也是没有的；要是有的话，为什么他不回来给他亲戚朋友送一个信呢？”
迦旃延说：“你讲得很有道理。可是！我再给你举一个譬喻。这个人不小心掉到厕所里边去了，……”我们要知道，那时候的厕所不是像现在我们这个水厕，我们这种的厕所，当然人掉不进去的，没有法子掉到厕所里去；因为这个厕所是小的，不是大的。那时候的厕所，是那种古老的粪坑。这个粪坑，上面躺几块板，那坑里边大约能有一间房子那么大，就睡觉那个睡房那么大。上面躺几块板，人就踩在那个板子上这么大小便。那么这个板，或者烂了，或者没有放稳当，人到那个厕所上，就会掉这个粪坑里了。
他说：“……譬如，有的人不小心，掉到这个粪坑里了，从这个粪坑再出去；出了这个粪坑之后，会不会再认为粪坑这个滋味不错，再跳回来到那个粪坑里。有没有这个道理呢？”
外道说：“不会的！这人要是从这个粪坑里出去之后，再永远不会回到这粪坑里面来了，因为知道它这个气味是不好的。”
摩诃迦旃延说：“人，在这个世界上，也就好像在一个粪坑里一样，这个气味不好。等到生到天上去呢，就好像出了这个粪坑的人一样，所以不会再回来的。假设他要回来，从这个天上再回来，也要经过一个时间。……”因为什么呢？天上一昼夜──忉利天就是三十三天了──这个一昼夜就是人间一百年了。四王天一昼夜是人间五十年；忉利天，就是人间一百年了。
摩诃迦旃延又继续说：“譬如这个人生到天上去了。他最初生到天上，在什么地方住，他要安排安排他家里的事情，就过了一两天时间。等到第三天就三百年了。这三百年的时间，他再回来，你早已经死了，你怎么能知道他回来呢？所以，这你没有法子知道。”
这个摩诃迦旃延，他的辩才是这样子。所以一般的外道──断常外道，执断的、执常的这个外道，和他一辩论就输了，不会胜利的。
这位尊者的名字“迦旃延”还有一个意思，叫什么呢？叫“扇绳”。扇，就是一把扇子的扇；绳，就是一条绳子的绳。因为这位尊者在他出世没有很久，他的父亲就死了；他父亲死了，他母亲就想要改嫁，去重婚了。可是因为有这个儿子，就好像一条绳子把她绊住了，她不能走了，所以他有个名字就叫扇绳。
他又有一个名字叫什么呢？叫“好肩”。因为他那两个肩膀，生得非常美丽、非常好看，所以叫“好肩”。又有一个意思，叫什么呢？叫“好思”，就说他思想最好。为什么他思想最好？因为他有辩才，辩才无碍。这辩才，有四种辩才：
（一）法无碍辩：说法很有道理。
（二）义无碍辩：讲这个意思没有穷尽。
（三）辞无碍辩：辞就是言辞的辞，他说话说得言辞没有障碍。
（四）乐说无碍辩：这个说法，乐说无碍辩。
他有这种种的无碍辩才，所以在诸大弟子里面，他是论议第一。
#三婚彩礼40万元村民认为一点不夸张#
三婚现在的彩礼已经涨到40万了，而且在河南东北已经成了事实，难怪如今年亲人说被彩礼困在婚姻门外。看来，用行政手段或者法律干涉，也不能有效遏制高昂的彩礼。
坐标豫东北。回乡听村民讲，村里一名三婚女，彩礼高达40万元。村民平淡地说：“一点也不夸张，这是实事。”
在现代社会，彩礼作为婚礼的一部分，承载了传统和文化的厚重。然而，随着社会的发展和价值观的转变，彩礼的意义也在发生着变化。
华中师范大学中国农村研究院黄振华教授及其团队发布了《农村大龄男青年婚配状况》调查报告，报告指出在调查的119个村中有超过4成的村庄存在“剩男”婚配难问题。
有一项抽样调查显示：农村男性的婚姻成本均值是当年我国农村居民人均可支配收入的16倍，其中，彩礼占据婚姻成本的二至四成。同时，地区差异显著，表现出“西部重彩礼、东部重婚房”的特征。在东部，彩礼均值2.27万元，是当地年人均可支配收入的1.35倍；而在西部，彩礼均值2.8万元，是当地年人均可支配收入的2.59倍。对于东部农村居民尚可承受的彩礼，在西部却成为农村男性成婚的“拦路虎”。
超出家庭负担能力给付的高额彩礼背离了爱情的初衷和婚姻的本质，使婚姻演变成物质交换，不仅对彩礼给付方造成经济压力，影响婚姻家庭的和谐稳定，也引发了种种社会矛盾。
我国《民法典》规定，禁止借婚姻索取财物。借婚姻索取财物违反了婚姻自由原则，应当坚决予以打击。《最高人民法院关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定》明确，以彩礼为名借婚姻索取财物，另一方要求返还的，人民法院应予支持。
遏制高额彩礼，还需要从文化文明的角度去解决问题，也就是让人们拥有正确的婚姻观十分重要。
三婚现在的彩礼已经涨到40万了，而且在河南东北已经成了事实，难怪如今年亲人说被彩礼困在婚姻门外。看来，用行政手段或者法律干涉，也不能有效遏制高昂的彩礼。
坐标豫东北。回乡听村民讲，村里一名三婚女，彩礼高达40万元。村民平淡地说：“一点也不夸张，这是实事。”
在现代社会，彩礼作为婚礼的一部分，承载了传统和文化的厚重。然而，随着社会的发展和价值观的转变，彩礼的意义也在发生着变化。
华中师范大学中国农村研究院黄振华教授及其团队发布了《农村大龄男青年婚配状况》调查报告，报告指出在调查的119个村中有超过4成的村庄存在“剩男”婚配难问题。
有一项抽样调查显示：农村男性的婚姻成本均值是当年我国农村居民人均可支配收入的16倍，其中，彩礼占据婚姻成本的二至四成。同时，地区差异显著，表现出“西部重彩礼、东部重婚房”的特征。在东部，彩礼均值2.27万元，是当地年人均可支配收入的1.35倍；而在西部，彩礼均值2.8万元，是当地年人均可支配收入的2.59倍。对于东部农村居民尚可承受的彩礼，在西部却成为农村男性成婚的“拦路虎”。
超出家庭负担能力给付的高额彩礼背离了爱情的初衷和婚姻的本质，使婚姻演变成物质交换，不仅对彩礼给付方造成经济压力，影响婚姻家庭的和谐稳定，也引发了种种社会矛盾。
我国《民法典》规定，禁止借婚姻索取财物。借婚姻索取财物违反了婚姻自由原则，应当坚决予以打击。《最高人民法院关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定》明确，以彩礼为名借婚姻索取财物，另一方要求返还的，人民法院应予支持。
遏制高额彩礼，还需要从文化文明的角度去解决问题，也就是让人们拥有正确的婚姻观十分重要。
江西宋城律师事务所邓Ⅹ林是江西省宁都县田头镇渡头村人，他和邓新秀是同宗兄妹关系，邓新秀涉嫌重婚罪，我一纸诉状将邓新秀告上法院，邓Ⅹ林就回来勾结法官要为邓新秀立个贞节牌坊，你成功了。我净身出户。我第一问法官李x生，我儿子当年哪份伪证材料那里去了，你解释清楚，你是收了邓新秀多少钱还是和她上过床还是某条法律允许你将重要的证据抽取销废。第二问，协议书签订后，你把座落于长胜镇陶器厂内的钢混结构房一栋(占地36平方米)在我不知情的情况下，私自改成76.8平方米。你收了邓新秀多少钱还是和她上过床。现在的法官解释我隐瞒财产，欺骗法院，如果我说我化重金聘请律师，你们是法律专家，意义何在，还有座落于长胜镇陶器厂内的钢混结构房一栋(占地76.8平方米)根本不存在。现今法官你给我解释谁欺骗法院。接下来房子过户，刚开始长胜镇土管所的人说房子过户我房子有一扇中间共用墙，需共用墙的人签字才能过户。后来又不需共用墙人签字又过户成功是何原因，你收了邓新秀多少钱还是和她上过床。接下来宁都县公证处将座落于长胜镇陶器厂内(占地76.8平方米)归邓新秀所有。一个不可能的事终于成了现实。我现在曝个猛料。2018年，我儿子在深圳某“酒店”打工，(挂牌酒店，实则经营黄、赌、毒)被抓，我前妻手段高超，远在千里之外的深圳也能找到深圳市某区公安局邓某，邓某承诺只要我们给钱，他可以把我儿子从看守所捞出来，当时我想，如果早在20~30年前我相信，我见过也听见过。现在是2018年了，不可能，但谁能理解我当时的心情。我出了一万，我前妻掏了五万多，可结果呢？儿子没捞出来，判刑一年半。我落的个人财两空，上那说理去。……下一篇说说当今的法庭是个什么样的法庭，总之长胜镇没有一个为人民服务的官，只有为人民币服务的官，
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