丑先生读《老子》四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。
 
二十二章中老子就曾引用“曲则全”等古已有之的六个具有辩证思想的熟语来论道，本章老子又借用十二个带有朴素辩证思想的熟语来论述道德。诚哉斯言，在老子之前，对立矛盾辩证统一就是中华民族的普遍思维，老子适时而生，援古论道，成为这一思想的集大成者。
在这十二个熟语中，明与昧（暗）、进与退、白与辱（玷辱）等对立明显，“大器”“大音”“大象”等耳熟能详，皆无须赘言。“上德”“广德”“建德”合乎三十八章“上德不德”之道理，真正的道德往往好像空空如也。“纇”为丝上的结巴，看似不平，实则丝滑无阻，我推测古人织丝多打结，平中处处有不平；又如用石块铺路，众多的不平铺就平坦大道。“质”即质朴本真，“渝”即变化，一切事物之根本秉性，看似固定不变，实则在不断变化。没有规矩不成方圆，“方”和“隅”就是规则，最大的规则就是没有规则。
道就隐藏在这些朴素的辩证法中，不可名，不可道：真正能理解并践行者就是大智圣贤，将信将疑择善而从者亦属聪慧难得，芸芸众生之随大流者对大道真言却是嗤之以鼻。由此可知，大多数人的好恶不一定正确，真理往往掌握在少数人手中，正是因为众人嗤之以鼻，道才愈显其真知灼见。
帮助别人可以成就自己，这样的道理就很少有人能明白，就算明白也很少有人能做到。境界再上一层，兼济天下可以成就普世众生，古今又有几人能及？这就是道。
2024年2月16日 星期五

盐城逍遥行2 骑着麋鹿去日出海湾
20240215今天盐城骤降温度，把带的厚衣裤都穿上了，老天还刮风下雨，我们还是毅然决然踏上今天的旅途，好在是包车旅游，不太担心途中的风吹雨打，而且自由行就可以睡到七点半才起来，我们九点半出发，时间还是悠哉悠哉的。
我们居住的大洋湾颐和湖畔酒店是五钻的，只有27个房间所以价格相对比较贵，服务和设施都一流，有问必答，有求必应，景色宜人，就是人不多早餐的品种比较少一点。
我们今天要驱车300多公里，所以赶景点时间还是比较紧张的，午餐也是车上随便吃一点。第一站到中华麋鹿园，天空还是淅沥沥下个不停，还好是车游，途中停下喂一点胡萝卜给麋鹿吃，麋鹿个头很大，估计至少有1.5米高，雄性麋鹿带上漂亮的羚角差不多有1.7米高，长度也有1.5-1.7米，长相可爱，就是色彩不够丰富。
中华麋鹿园出来雨停了，还偶尔开一点太阳，给我们摄影带来多姿多彩的美感。下一站到了黄海森林公园，这里就是天然氧吧，负离子指数很高，拍照应该是秋季比较好。
然后第三站我们去了日出海湾，风很大，天色也是有一层层薄云，就是无法看到阳光，我们一直等了一个小时总算老天开眼，出太阳了，拍到了夕阳，但是云层较高，一会儿就是遮云蔽日了，晚霞也没有了，只能说还算幸运的，尽管天冷大风，还算可以承受吧！
回酒店又是近100公里的夜路，司机开车很稳，我们正好赶上晚饭时间到了唐渎里的八大碗用餐，这里牛大骨很好吃就是要价198有点贵。
唐渎里夜景灯光很漂亮，灯笼和华表一众中华文化特色令人印象深刻，就是灯笼太多也显得有点杂乱无序。 https://t.cn/A6cniQtY

《詩》意探源
对于《詩》的释解难度要远大于对《山海经》的释解，这是因为《詩》中对文字的使用处在对《山海经》中文字的适用性延伸意用阶段，不可完全以文字基因汇集指意法解读，而是应以文字基因汇集指意法的本意再判别篇章中主要的指意延伸。比如“国風”，在《山海经》就可只以文字基因汇集指意法解读为“圈围延落归沿围绕延续阳轨范围内阳绕轴延点”。而《詩》中却将“国”喻比延伸为诸侯封地辖区，可简以“域土”而释，将”風”喻比延伸为“大道（政）随从处”， 可简以“政从（附从）”而释。（《詩》中只有”風”而无“国風”，”風”前加“国”是汉代为释解而妄加。）直到汉刘邦之“大风起兮云飞扬”中“大風”也是“大统政从”所指而非“刮大風”之说。也还有春秋时代和汉代后诸多“圣贤们”各有思维、各取所需的解读《詩》，它误导而羁绊着后人，故而对《詩》的释解难脱出“圣贤们”立起的樊篱，达不到对原意真实性感知的理解和统壹的认识，致使《詩》意悬异3000多年。
笔者曾经作过《詩经探源》，经过对文字深入研究后发觉还是没有完全脱出“圣贤们”立起的樊篱，也有诸多受其误导羁绊之处，可算做是承变沿用性释解。现在原《詩经探源》基础上再探《詩》意，附加原探源之后，可算做是文字探源性释解，以做为对比而供当今研讨和后世研究者参详。《詩经探源》之释
对于中华文字的释解，从汉代前期的《尔雅》和中晚期的《说文解字》到当代的各类《辞海》、《字典》，可以说是汗牛充栋。但其主要释解规则有三条：其一以文字互证读音的相切（当代启用了拼音注音）；其二以文字类证字意的释同；其三对原始或没有类证文字可用时的对号而谓。这三条释解规则形成了中华文字的三大特性：其一同音字多；其二同意和近意字多；其三万物之名对应而归、神话传说相应而生、歧识异解相对而多。这三条释解规则的形成和从古自今的运用，证明了这样一个事实：中华文字是对一种固有字符的多向性理解承袭转化为适用性表意应用而来。那么，这个“固有字符”在那里，是什么，它的诞生原理和道理是什么？就应当成为对中华文字考证探求的方向。可惜的是，从古自今就没有人认识和注意到这一点。笔者正是认识和注意到了这一点，并且在其对号而谓的“对号对象”中看出其全部来源于《山海经》《詩》和《道德经》，因而确定《山海经》《詩》和《道德经》就是多向性理解承袭转化为适用性表意应用的中华文字的“固有字符”，从此开始了对其二十多年的探研。
周南
“周南”本意是对“升延归生大地围绕（周）界轴统归交变天干（南）”的表达，它是对春分范围和春分季节的特指，它与归生阳程围绕（召）界轴统归交变天干（南）“召南”的秋分范围和秋分季节，各领12时辰和12季节成对称对应的阴、阳组合成一日和一年的循环周期。西周在划分24时辰和24节气以《詩》记陈时，将24时辰和22个节气都对应而称之为“風”，故沿变承袭有“風氣、風節”等意用，而将夏历时的“春風、秋風”对应而称之为“周南、召南”。在对《周历》的具体实施时，为了与“22風”有区别和突出阴、阳的对应范围，故改“周南、召南”为“春分、秋分”，既表达出阳阴范围的再分节点，又表达出是阳、阴程的分开点。“分”是“升落轨变归生阳程”的意表，它直接表达出了“日阳程增大、减小”的两个交变点，由于“分”是日阳照射方向变换和阳、阴轨迹的分隔“归生”本意，故循旨沿变“开、割、隔、离”等意用。将其它”風”对应而改成“时序位点”代指的“22节气序位字符”。周南和召南中各篇都是对其范围内各天象“节气”特征的记陈。
并非情诗的《關雎》
關雎（对一日之卯时、一年之冬至起始是对称于一日之酉时、一年之夏至的循环承连交变规则的记陈）
天日循环归延替生点替连沿承阳程轴连承沿重复替变（關關，文字的叠用，是对重复的表达，后字的重复是对前字意表的替变，故《詩》中凡叠用文字均是对前字理的“重复替变”，这种叠用文字主要用在四象点子午线的阳阴程替变、卯酉线的白日黑夜重复替变和冬至、春分、夏至、秋分位的重复替变表达。）围增承续阳沿突出累计（雎，“主”是“突出天干延续”的意表，中间多一横即表达“突出的天干延连延续”的重复意表，简意“突出累计”）阳程延连沿袭升绕（鳩，“九”非数字，而是对“阳程延连沿袭”的意表，“鳥”非飞禽，而是对“升绕之日不断替变”的表达，沿变将可飞升天空者喻比命名为“鳥”。），延连阳沿界轴延续（在）续连程变延连轴生围绕（河，《詩》中之“河”是对“黄河”的特指。）接连（之）续连程变沿轴分沿突设点（洲）。突辖轨变归延替生点阳程延连归生（窈）突辖轨变分沿程变（窕）续连程变轴承延连轴生交变交互（淑）孕生（女），阳程替连干阴程围绕（君，∋是对中午到午夜时段的规程表达，故意表“阴程”）继承（子）与孕生继承（好）接连界轴点归生分变（逑，与“求”是时位对称字、意表接连酉时日落分变的卯时日出分变）。
归延点轮替日轨光阳影随移移（参）交变阳程延承续天地间（差）延连界轴复生阳沿延连界轴归生（荇）延连界轴阳程续变干生（菜），阳延天地间（左）延阳围绕（右）续连程变突出延连归延点随轴分沿（流）接连（之）。突辖轨变归延替生点阳程延连归生（窈）突辖轨变分沿程变（窕）续连程变轴承延连轴生交变交互（淑）孕生（女），突辖分沿随轴天地间延归围绕（寤）突辖分沿随轴延连干生（寐）界轴点归生分变（求，“逑”的时位对称字，意表“酉”时日落分变）接连（之）。
界轴点归生分变（求）接连（之）延变（不）复生阳沿绕界承续延连轴生点（得），突辖分沿随轴天地间延归围绕（寤）突辖分沿随轴延连干生（寐）绕界围轴沿绕（思）累日界变延连归生交互（服）。阳沿沿连天象沿袭沿绕（悠）界轴延落归沿围绕（哉）重复替变（悠哉），轮转阳程围绕延连界轴延连沿归承变（輾）轮转轴分延连绕界延续点延连轴生点（轉）界变交互（反）阳沿循环轨变沿轴归生（側）。
归延点轮替日轨光阳影随移移（参）交变阳程延承续天地间（差）延连界轴复生阳沿承续轴生（荇）延连界轴阳程续变干生（菜），阳延天地间（左）延阳围绕（右）阳程续变干生（采）接连（之）。突辖轨变归延替生点阳程延连归生（窈）突辖轨变分沿程变（窕）续连程变轴承延连轴生交变交互（淑）孕生（女），天干延续替变干生（琹）天干延续替连五行沿绕（瑟）阳延交互（友）接连（之）。
归延点轮替日轨光阳影随移移（参）交变阳程延承续天地间（差）延连界轴复生阳沿承续轴生（荇）延连界轴干阳续变干生（菜），阳延天地间（左）延阳围绕（右）延连界轴阳程承续沿袭（芼）接连（之）。突辖轨变归延替生点阳程延连归生（窈）突辖轨变分沿程变（窕）续连程变轴承延连轴生交变交互（淑）孕生（女），日轨干变延续突延变续轴分绕界承续（鐘）界轴延绕变续界轴交互（鼓）归延替生点阳程绕界归延替生点干生（樂）接连（之）。