問：臨終前時間很短，怎樣才能在沒有助緣下，有把握能自在往生？
答：《大智度論》二十八卷裡面有這麼一段開示，「臨終少時，能勝終身行力，以猛利故，如火如毒」。這就講一生當中雖然沒有真正用功，臨命終時時間雖然少，時間不長，這個時候要真正肯幹，就能勝過他一生的修行。一生沒有修行，勝過他一生修行，為什麼呢？他日夜不間斷，集中精力真幹，這個成功了。所以緣比什麼都重要。這個緣希有，不容易遇到，知道這些事實真相，那我們自己要珍惜。我們臨終有沒有這個殊勝因緣？這太難得了！沒有這種殊勝因緣，那你自己在平常就要積功累德，那靠自己。靠自己成就的人，例子很多，不需要靠助念。你看諦閑老和尚給我們講的鍋漏匠，沒有人助念，自己走的時候站著走的；那他們很熟悉，都認識的修無師，修無師臨走的時候，幾個人助念？他成功了，預知時至，那時找幾個人助念是他示現給人看的，功夫成就了，我跟諸位講的這個都是事實；將軍鄉的這個老太太站著往生，念佛三年，沒有人助念；舊金山甘太太的一個老朋友，也是個老太太，晚上坐著往生，沒有人知道，也沒有人助念；眼前的，深圳黃忠昌居士，沒有人助念，這麼多的例子在眼前，這都是不遠，眼前很多，不止這些。新加坡居士林的老林長陳光別往生，我在新加坡，這是親眼看到的，那個助念是我們培訓班的同學大家發心輪流，一班四個人輪流。他預知時至，三個月之前在一張紙條上寫日期，好像是八月初七往生的，寫了十幾個八月初七。家裡人也不敢問他，也不知道什麼意思，八月初七那一天他往生才曉得，三個月之前他就寫了。這個都是明白道理了，經聽得多。陳光別老居士學佛，事務繁忙，也沒有時間聽經，年節法會偶爾到廟裡來燒一支香。生病的時候，生病的時候不能上班，在家裡養病，沒事情，就聽經。一天聽八個小時，聽了四年，我講經那些錄像帶都搬到家裡去聽，這個四年的時間彌補了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛號念到底，這是我們不能不知道。所以要曉得，臨終時間雖少，他用功猛利，勇猛精進，超過一生。
問：老法師說過，台灣有一居士曾在念佛堂當過維那，臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走，應如何防止這種障礙產生？
答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下他的財產，所以在臨終的時候，顯示出來是貪生怕死。貪生怕死還是要死，他也沒有延年益壽，還是死了。這個我們一定要提高警覺，這個警覺是什麼？平常對生死這一關要看得淡，對世緣要看得淡，決定不能夠留戀，這個世間什麼都是假的。人老的時候就要想到快要走了，應該如何來處理後事，後事處理完了之後，心就放下了，走得也會很自在，你念佛功夫也會很得力。最怕的是什麼？是你有執著，你放不下，這個很糟糕！弘法利生也不是真的，也不要把它當作一回什麼了不起的事情，說放下就放下了，你才得自在。所以佛教導我們「隨緣」，這兩個字好，絕不攀緣。隨緣就是什麼？恆順眾生，有機緣，我們會很認真、很努力去做；沒有緣，念頭都不生，你說這個多自在！現在有一些人是沒有機會要怎麼創造條件，創造機會，那是攀緣。佛教我們隨緣隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡頭，這叫真隨緣。
問：這一生修念佛法門修得很好，可是臨終業障現前，不要人來助念，請問這時候該怎麼辦？
答：只好隨他去了，還能怎麼辦！有，我曾經見過，平時念佛念得很好，臨命終時貪生怕死，不肯讓人助念，聽到「阿彌陀佛」就討厭，確實有，但是他還是死了。那個這種人死了之後，我們曉得，依舊搞六道輪迴。這樁事情要在平時幫忙，臨命終時來不及了。所以念佛人對於教理不能不通達，這個很重要！換句話說，對於宇宙人生真相，人決定不是只有一生，有過去、有未來，生死是一種自然現象，我們今天講，自然的新陳代謝現象。明瞭這個現象，生也沒有什麼好高興的，死也沒有什麼恐怖的。真正了解事實真相的人，我們都明瞭，生死就像換一件衣服一樣那麼樣的自在，一絲毫恐怖都沒有，捨身受身就跟穿衣服、脫衣服沒有兩樣。
問：有一位七十歲的老居士，人很老實，皈依時間不長，現在腦萎縮，吃喝都需要人幫忙。沒生病的時候，她說臨終要我助念，我滿口答應，現在病重，我把佛像、念佛機都安排好，她很歡喜。過一段時間，病不發展了，她也不念佛了，我去看她，她聽到念佛就心煩，不愛聽，怕她生瞋心，以後就不去了。請問應如何幫助她？
答：果真像你這裡所說的，你不去也可以，或者從側面去探聽一下，看看她近況如何，這些是屬於業障現前。過去我在台灣也曾經遇到過，在講經的時候，好像我也曾經提到過幾次。從前圓山臨濟寺念佛會副會長林道奇居士，是個非常虔誠的人，那麼他的法器都很熟，念佛會每一個星期集會念佛，他當維那領眾念佛。臨命終時，他也是癌症過世的，臨命終時跟這位老太太一樣，聽到佛號就厭煩，不准人給他念佛，這是業障現前。所以我們聽到、看到這個現象，我們也把它當作佛菩薩示現來看待。由此可知，平常消業障這一樁事情，一定要認真努力去做，到臨終的時候業障現前，是一點辦法都沒有了，真的是神仙都幫不上忙，業障一定要在平素認真去消除。那麼消業障的根本，我們在講席裡頭常常跟同學提示，也互相勉勵，業障的根就是自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是業障的根。這個根要不斷，要不把它拔除，我們念佛都不能往生。縱然臨命終時，沒有這些魔障現前，也只能夠生三善道，要想脫離三界，往生淨土，非常困難，這個道理一定要懂。念佛堂堂主常常掛在口頭上的口頭禪，那句話我們不要把它輕易看過，「放下身心世界，老實念去！」這句話重要，真正念佛想求生淨土，你這句話要牢牢記住。
問：在沒有人助念的狀況下，平日要怎樣做，才有把握肯定往生？
答：古大德常說三輩九品，說得很多，我講這部經，我說了一個與古大德不一樣的一些話。我認為，如果我們把《無量壽經》上所講的道理、所講的教誨，我們百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我們沒有能力做到，只能做到九成，還有一成做不到，就是你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，你往生西方極樂世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下減，你就是上品下生；這樣一級一級往下遞減，減到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；如果這百分之二十都做不到了，那往生就很難說了，你沒有把握，那就全靠臨命終時你的運氣。運氣好，遇到善知識幫助你助念，提醒你，也許能往生；臨命終時緣要是不好，自己沒有把握往生。我們今天要求的是自己有把握，在沒有人助念之下，沒有人幫助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解義趣，依教奉行。
問：《地藏經》說，「善男子、善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生！起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。」又說，「若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。」修念佛法門，為了臨終不被鬼神障礙，每天念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎？是否雜修？
答：可以的，不算雜修，這個算做助修，因為你是有期限的，每日念一千聲，念滿一千天，一千天是三年，你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修。正修是盡形壽的，是我們一生，功夫一天都不能夠缺的；助修用三年，這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行！不念行不行？不念也行，為什麼呢？你專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候，鬼神不會來擾亂。我們此地，居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主。他們看到老居士念佛往生，心裡面非常讚歎、非常羨慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的，一個是求皈依，一個求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。
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答：《大智度論》二十八卷裡面有這麼一段開示，「臨終少時，能勝終身行力，以猛利故，如火如毒」。這就講一生當中雖然沒有真正用功，臨命終時時間雖然少，時間不長，這個時候要真正肯幹，就能勝過他一生的修行。一生沒有修行，勝過他一生修行，為什麼呢？他日夜不間斷，集中精力真幹，這個成功了。所以緣比什麼都重要。這個緣希有，不容易遇到，知道這些事實真相，那我們自己要珍惜。我們臨終有沒有這個殊勝因緣？這太難得了！沒有這種殊勝因緣，那你自己在平常就要積功累德，那靠自己。靠自己成就的人，例子很多，不需要靠助念。你看諦閑老和尚給我們講的鍋漏匠，沒有人助念，自己走的時候站著走的；那他們很熟悉，都認識的修無師，修無師臨走的時候，幾個人助念？他成功了，預知時至，那時找幾個人助念是他示現給人看的，功夫成就了，我跟諸位講的這個都是事實；將軍鄉的這個老太太站著往生，念佛三年，沒有人助念；舊金山甘太太的一個老朋友，也是個老太太，晚上坐著往生，沒有人知道，也沒有人助念；眼前的，深圳黃忠昌居士，沒有人助念，這麼多的例子在眼前，這都是不遠，眼前很多，不止這些。新加坡居士林的老林長陳光別往生，我在新加坡，這是親眼看到的，那個助念是我們培訓班的同學大家發心輪流，一班四個人輪流。他預知時至，三個月之前在一張紙條上寫日期，好像是八月初七往生的，寫了十幾個八月初七。家裡人也不敢問他，也不知道什麼意思，八月初七那一天他往生才曉得，三個月之前他就寫了。這個都是明白道理了，經聽得多。陳光別老居士學佛，事務繁忙，也沒有時間聽經，年節法會偶爾到廟裡來燒一支香。生病的時候，生病的時候不能上班，在家裡養病，沒事情，就聽經。一天聽八個小時，聽了四年，我講經那些錄像帶都搬到家裡去聽，這個四年的時間彌補了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛號念到底，這是我們不能不知道。所以要曉得，臨終時間雖少，他用功猛利，勇猛精進，超過一生。
問：老法師說過，台灣有一居士曾在念佛堂當過維那，臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走，應如何防止這種障礙產生？
答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下他的財產，所以在臨終的時候，顯示出來是貪生怕死。貪生怕死還是要死，他也沒有延年益壽，還是死了。這個我們一定要提高警覺，這個警覺是什麼？平常對生死這一關要看得淡，對世緣要看得淡，決定不能夠留戀，這個世間什麼都是假的。人老的時候就要想到快要走了，應該如何來處理後事，後事處理完了之後，心就放下了，走得也會很自在，你念佛功夫也會很得力。最怕的是什麼？是你有執著，你放不下，這個很糟糕！弘法利生也不是真的，也不要把它當作一回什麼了不起的事情，說放下就放下了，你才得自在。所以佛教導我們「隨緣」，這兩個字好，絕不攀緣。隨緣就是什麼？恆順眾生，有機緣，我們會很認真、很努力去做；沒有緣，念頭都不生，你說這個多自在！現在有一些人是沒有機會要怎麼創造條件，創造機會，那是攀緣。佛教我們隨緣隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡頭，這叫真隨緣。
問：這一生修念佛法門修得很好，可是臨終業障現前，不要人來助念，請問這時候該怎麼辦？
答：只好隨他去了，還能怎麼辦！有，我曾經見過，平時念佛念得很好，臨命終時貪生怕死，不肯讓人助念，聽到「阿彌陀佛」就討厭，確實有，但是他還是死了。那個這種人死了之後，我們曉得，依舊搞六道輪迴。這樁事情要在平時幫忙，臨命終時來不及了。所以念佛人對於教理不能不通達，這個很重要！換句話說，對於宇宙人生真相，人決定不是只有一生，有過去、有未來，生死是一種自然現象，我們今天講，自然的新陳代謝現象。明瞭這個現象，生也沒有什麼好高興的，死也沒有什麼恐怖的。真正了解事實真相的人，我們都明瞭，生死就像換一件衣服一樣那麼樣的自在，一絲毫恐怖都沒有，捨身受身就跟穿衣服、脫衣服沒有兩樣。
問：有一位七十歲的老居士，人很老實，皈依時間不長，現在腦萎縮，吃喝都需要人幫忙。沒生病的時候，她說臨終要我助念，我滿口答應，現在病重，我把佛像、念佛機都安排好，她很歡喜。過一段時間，病不發展了，她也不念佛了，我去看她，她聽到念佛就心煩，不愛聽，怕她生瞋心，以後就不去了。請問應如何幫助她？
答：果真像你這裡所說的，你不去也可以，或者從側面去探聽一下，看看她近況如何，這些是屬於業障現前。過去我在台灣也曾經遇到過，在講經的時候，好像我也曾經提到過幾次。從前圓山臨濟寺念佛會副會長林道奇居士，是個非常虔誠的人，那麼他的法器都很熟，念佛會每一個星期集會念佛，他當維那領眾念佛。臨命終時，他也是癌症過世的，臨命終時跟這位老太太一樣，聽到佛號就厭煩，不准人給他念佛，這是業障現前。所以我們聽到、看到這個現象，我們也把它當作佛菩薩示現來看待。由此可知，平常消業障這一樁事情，一定要認真努力去做，到臨終的時候業障現前，是一點辦法都沒有了，真的是神仙都幫不上忙，業障一定要在平素認真去消除。那麼消業障的根本，我們在講席裡頭常常跟同學提示，也互相勉勵，業障的根就是自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是業障的根。這個根要不斷，要不把它拔除，我們念佛都不能往生。縱然臨命終時，沒有這些魔障現前，也只能夠生三善道，要想脫離三界，往生淨土，非常困難，這個道理一定要懂。念佛堂堂主常常掛在口頭上的口頭禪，那句話我們不要把它輕易看過，「放下身心世界，老實念去！」這句話重要，真正念佛想求生淨土，你這句話要牢牢記住。
問：在沒有人助念的狀況下，平日要怎樣做，才有把握肯定往生？
答：古大德常說三輩九品，說得很多，我講這部經，我說了一個與古大德不一樣的一些話。我認為，如果我們把《無量壽經》上所講的道理、所講的教誨，我們百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我們沒有能力做到，只能做到九成，還有一成做不到，就是你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，你往生西方極樂世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下減，你就是上品下生；這樣一級一級往下遞減，減到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；如果這百分之二十都做不到了，那往生就很難說了，你沒有把握，那就全靠臨命終時你的運氣。運氣好，遇到善知識幫助你助念，提醒你，也許能往生；臨命終時緣要是不好，自己沒有把握往生。我們今天要求的是自己有把握，在沒有人助念之下，沒有人幫助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解義趣，依教奉行。
問：《地藏經》說，「善男子、善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生！起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。」又說，「若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。」修念佛法門，為了臨終不被鬼神障礙，每天念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎？是否雜修？
答：可以的，不算雜修，這個算做助修，因為你是有期限的，每日念一千聲，念滿一千天，一千天是三年，你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修。正修是盡形壽的，是我們一生，功夫一天都不能夠缺的；助修用三年，這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行！不念行不行？不念也行，為什麼呢？你專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候，鬼神不會來擾亂。我們此地，居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主。他們看到老居士念佛往生，心裡面非常讚歎、非常羨慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的，一個是求皈依，一個求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。
聯系我們| 網站留言| 各地淨宗| 捐款帳號| 疑難幫助| 設為首頁
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最简单的改命大法
——净宗法师
人在世间，大凡贫穷、疾病、短寿、灾难、恶缘、逆境现前，甚至一切是非成败、恩怨情仇等，用一句话概括，就是业深障重、福薄慧浅。
有很多人迷信所谓的算命、看相、卜卦等，当然不是说这些事情没有合理的成分，而是说如果我们把命运交给算命、看相、卜卦的人，以为改一个名字，换一个门向，请算命先生指点一下，命运就会好转，这叫迷信。按佛法来说，这是不可能的，一切都是因为你业深障重、福薄慧浅，才感得今天这样不顺意的果报。要改转命运，必须消业增福；而消业增福最好的办法，最简单、最方便、立即就有效果的办法，就是念佛。
所谓“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量”，故得“业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥”。念“南无阿弥陀佛”一声，可以消灭恒河沙那么多的罪；礼佛一拜，可以增加无量的福报，所以能够罪恶消除、智慧开朗、业障灭尽、福德增高、逢凶化吉、遇难呈祥。
有一个感应故事，很生动。一个念佛的老太婆领小孙子上街，街上车很多，小孙子突然离开奶奶往前窜，这时有一辆车开得很快，眼看就要撞到小孙子了，老太婆情急之下，大声念了一句“阿弥陀佛”，只见正在快速行驶的车，四个轮子就像被钉子钉住一样，刚好在小孙子面前停下。行驶中的车子都有惯性，剎车之后还要运动一段，这辆车就好像被钉住一样，一句阿弥陀佛，当下消灾免难。
如果你是穷人，只管念佛。你为什么贫穷？前世没有修福报，今生靠自己的努力改变生活，很困难；没那个福报，再怎么努力也赚不到钱。念佛就能增加福报，自然就有贵人相助，改变你的工作环境；或者本来已经下岗，结果后来找到更好的工作。
如果是病人念佛，再辅助医药，就能早日康复。生病了，当然要看医生，如果是一般的病，念佛能够加速康复；若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。
什么叫因果病、业障病呢？我出家之前，同村有一个农妇就得了因果病。她脾气很暴烈，经常欺负她婆婆，她婆婆死的时候就发了一个毒咒：“我活着的时候斗不过你，我死了变成厉鬼也要躲在门后把你的腿打断！”结果婆婆死了之后，有一次她经过门口的时候，就觉得腿疼，然后腿上莫名其妙地得了一种恶疮，怎么治也治不好。
后来，她才想起婆婆临死时的毒咒，有人指点她，“那一定是你婆婆干的”，劝她到婆婆的坟上忏悔。她这样做了以后，病就慢慢好了，大概是她婆婆被她感动了吧，怨气就化解了。这样的病怎么看医生呢？医生根本就查不出来，只能从病理的角度解释，不知道是被老婆婆躲在门后打了几棍。
还有业障病，有的人生下来就四肢不全，或智力低下，这都是过去的业障，还有的是冤鬼缠身等等。既然是业障病，念佛就有佛的光明调摄，同时慈悲感化冤怼，如果劝它念佛，它也能到净土去，彼此的怨气就化掉了。
现在交通事故特别多，空难、海难太多了，到哪里去都不安全，令人担心。特别是有子女在外面工作的，父母就牵挂得很，若常念佛，都能大事化小、小事化无，脱离共业，身独免难。
什么叫“脱离共业”呢？我们知道，天灾地变都是众生的共业所召感。比如说，某次飞机空难，机上一百多个乘客，一定是过去有某种共业，这次才乘坐同一个航班。按照共业，这一百多个人要同时死掉，但是，如果其中有人念佛，就能脱离这个共业，就能免难，这种例子特别多。
其他如水灾、火灾、旱灾、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等，这一切事情，虽然是世间的事，但只要只念佛就能避免，最简单。
当然，如果专门念佛、一心念佛，那么，念佛的力量就特别大，因为不夹杂，力量很集中，感应特别快。如果东搞搞西搞搞，杂行杂修，虽然佛法都有感应，但是力量很薄弱。
就像手电筒，如果没有前面的聚光镜，打开它也亮，但是光线分散，只能照小小的范围，超不过三尺五尺；如果装上聚光镜，可以照很远，对不对？
我们集中在一个方向，专念一句南无阿弥陀佛，这个效果就特别明显。所以，凡是求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。
选自《念佛胜易》
——净宗法师
人在世间，大凡贫穷、疾病、短寿、灾难、恶缘、逆境现前，甚至一切是非成败、恩怨情仇等，用一句话概括，就是业深障重、福薄慧浅。
有很多人迷信所谓的算命、看相、卜卦等，当然不是说这些事情没有合理的成分，而是说如果我们把命运交给算命、看相、卜卦的人，以为改一个名字，换一个门向，请算命先生指点一下，命运就会好转，这叫迷信。按佛法来说，这是不可能的，一切都是因为你业深障重、福薄慧浅，才感得今天这样不顺意的果报。要改转命运，必须消业增福；而消业增福最好的办法，最简单、最方便、立即就有效果的办法，就是念佛。
所谓“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量”，故得“业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥”。念“南无阿弥陀佛”一声，可以消灭恒河沙那么多的罪；礼佛一拜，可以增加无量的福报，所以能够罪恶消除、智慧开朗、业障灭尽、福德增高、逢凶化吉、遇难呈祥。
有一个感应故事，很生动。一个念佛的老太婆领小孙子上街，街上车很多，小孙子突然离开奶奶往前窜，这时有一辆车开得很快，眼看就要撞到小孙子了，老太婆情急之下，大声念了一句“阿弥陀佛”，只见正在快速行驶的车，四个轮子就像被钉子钉住一样，刚好在小孙子面前停下。行驶中的车子都有惯性，剎车之后还要运动一段，这辆车就好像被钉住一样，一句阿弥陀佛，当下消灾免难。
如果你是穷人，只管念佛。你为什么贫穷？前世没有修福报，今生靠自己的努力改变生活，很困难；没那个福报，再怎么努力也赚不到钱。念佛就能增加福报，自然就有贵人相助，改变你的工作环境；或者本来已经下岗，结果后来找到更好的工作。
如果是病人念佛，再辅助医药，就能早日康复。生病了，当然要看医生，如果是一般的病，念佛能够加速康复；若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。
什么叫因果病、业障病呢？我出家之前，同村有一个农妇就得了因果病。她脾气很暴烈，经常欺负她婆婆，她婆婆死的时候就发了一个毒咒：“我活着的时候斗不过你，我死了变成厉鬼也要躲在门后把你的腿打断！”结果婆婆死了之后，有一次她经过门口的时候，就觉得腿疼，然后腿上莫名其妙地得了一种恶疮，怎么治也治不好。
后来，她才想起婆婆临死时的毒咒，有人指点她，“那一定是你婆婆干的”，劝她到婆婆的坟上忏悔。她这样做了以后，病就慢慢好了，大概是她婆婆被她感动了吧，怨气就化解了。这样的病怎么看医生呢？医生根本就查不出来，只能从病理的角度解释，不知道是被老婆婆躲在门后打了几棍。
还有业障病，有的人生下来就四肢不全，或智力低下，这都是过去的业障，还有的是冤鬼缠身等等。既然是业障病，念佛就有佛的光明调摄，同时慈悲感化冤怼，如果劝它念佛，它也能到净土去，彼此的怨气就化掉了。
现在交通事故特别多，空难、海难太多了，到哪里去都不安全，令人担心。特别是有子女在外面工作的，父母就牵挂得很，若常念佛，都能大事化小、小事化无，脱离共业，身独免难。
什么叫“脱离共业”呢？我们知道，天灾地变都是众生的共业所召感。比如说，某次飞机空难，机上一百多个乘客，一定是过去有某种共业，这次才乘坐同一个航班。按照共业，这一百多个人要同时死掉，但是，如果其中有人念佛，就能脱离这个共业，就能免难，这种例子特别多。
其他如水灾、火灾、旱灾、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等，这一切事情，虽然是世间的事，但只要只念佛就能避免，最简单。
当然，如果专门念佛、一心念佛，那么，念佛的力量就特别大，因为不夹杂，力量很集中，感应特别快。如果东搞搞西搞搞，杂行杂修，虽然佛法都有感应，但是力量很薄弱。
就像手电筒，如果没有前面的聚光镜，打开它也亮，但是光线分散，只能照小小的范围，超不过三尺五尺；如果装上聚光镜，可以照很远，对不对？
我们集中在一个方向，专念一句南无阿弥陀佛，这个效果就特别明显。所以，凡是求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。
选自《念佛胜易》
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
常常有人問我：「你開悟了沒有？」我的回答是：「這不重要。」重要的是我能不能教授人修行的方法，並且安全有效地使人達成修行的目的。我常對我的弟子們說的：「出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。」諸位學佛也一樣，學佛要能成佛，那是累生累劫的事，而這一生，我們就該將學佛當作終生的事。不要客串性的玩票，不要一曝十寒，否則，僅僅是種點善根而已。
一天之中、一月之中、一年之中，要安排一些時間來修行，積聚資糧。有句話：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」你沒錢，到不了揚州；同樣地，成佛也要資糧，必須下工夫多努力，好好修學佛法，才有成熟的一天。
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摘錄自《禪的生活》宗通與說通——禪與教(下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
六、明眼師與瞎眼師
禪宗所謂「離四句，絕百非」，這是離文字相、言說相；非理論、非思辨，卻不是否定一切。禪，是「唯證乃知」的絕對境界。悟前要有明師指導修行，悟後更要求得明師的印證其真偽深淺。禪宗講傳承，做老師的必然是有修證經驗的過來人，所以他有能力印證弟子的境界，證明弟子是否見了正道。如果由於自己看經典，以自己所了解的來修行，得到若干身心的反應後，再以自己所得的經驗看經典，這就會在不知不覺中以自己的經驗來解釋佛經。文字是死的，若以個人的主觀經驗來解釋，即可能因人而異，一定要通過以佛法解佛法，以佛經解佛經，以佛經印所證的標準，方為和經教相印的禪。所以，要得宗說皆通的明眼人，為之抉擇即可，這是重視師師相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿師，給你的印證許可，即稱為「冬瓜印子」的偽證，對你有害無益。自古以來，惠能大師是最好的榜樣，惠能不識字，聽《金剛經》句而悟，悟後到黃梅再聽五祖講《金剛經》。永嘉悟後，猶往見六祖求印證。
七、禪、教、律、密、淨
若以「宗教」二字合為一詞，通常是指一種對鬼神及佛菩薩等的崇拜和信仰。佛法中的「宗教」二字，則另有深義：宗是禪，是佛心；教是理，是佛語，實際上，從釋迦佛開始，就是禪教一致了。佛法雖然以心為宗，但佛講了大小乘的三藏教法；在中國，特別是明末諸大師都主張禪教合一，禪不能離教。如唐末被稱為華嚴宗五祖的圭峰宗密，他讀《圓覺經》而開悟，又親近神會三傳道圓禪師，而神會為六祖的弟子，圭峰就是融會禪教，主張教有三教，宗有三宗。佛法是一味的、不分家的，各宗各派都當含有禪、教、律、密、淨的成分：戒律是一切善法的基礎；修行者無不歸宿於各類的淨土；近世禪寺的朝暮課誦，有很多密咒；宋代以後的中國，禪淨是雙修的；元朝以後，「顯密圓通」之說也極普遍，這多少都與禪教一致的傾向有關。雖然因此而變成了雜修雜行的佛教，若能掌握戒定慧三學為根本原則的話，仍不出禪、教、律一體的局面。
八、腰纏十萬貫，騎鶴上揚州
我們不能離開經教而另找修行的方法，修行法門要有經典依據方為安全，所使用的方法不但有效可靠，又必須是明師體驗過的，以其過來人的經驗，來教導人才成。常常有人問我：「你開悟了沒有？」我的回答是：「這不重要。」重要的是我能不能教授人修行的方法，並且安全有效地使人達成修行的目的。當你發生經驗之後，或者以為已經開了悟時，請來告訴我，看我那時候如何處置你？該補、該瀉，依禪、依教、殺活不拘。我的事則與你無關。
另外，我要勸告諸位，那也是我常對我的弟子們說的：「出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。」諸位學佛也一樣，學佛要能成佛，那是累生累劫的事，而這一生，我們就該將學佛當作終生的事。不要客串性的玩票，不要一曝十寒，否則，僅僅是種點善根而已。
一天之中、一月之中、一年之中，要安排一些時間來修行，積聚資糧。有句話：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」你沒錢，到不了揚州；同樣地，成佛也要資糧，必須下工夫多努力，好好修學佛法，才有成熟的一天。
常常有人問我：「你開悟了沒有？」我的回答是：「這不重要。」重要的是我能不能教授人修行的方法，並且安全有效地使人達成修行的目的。我常對我的弟子們說的：「出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。」諸位學佛也一樣，學佛要能成佛，那是累生累劫的事，而這一生，我們就該將學佛當作終生的事。不要客串性的玩票，不要一曝十寒，否則，僅僅是種點善根而已。
一天之中、一月之中、一年之中，要安排一些時間來修行，積聚資糧。有句話：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」你沒錢，到不了揚州；同樣地，成佛也要資糧，必須下工夫多努力，好好修學佛法，才有成熟的一天。
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摘錄自《禪的生活》宗通與說通——禪與教(下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
六、明眼師與瞎眼師
禪宗所謂「離四句，絕百非」，這是離文字相、言說相；非理論、非思辨，卻不是否定一切。禪，是「唯證乃知」的絕對境界。悟前要有明師指導修行，悟後更要求得明師的印證其真偽深淺。禪宗講傳承，做老師的必然是有修證經驗的過來人，所以他有能力印證弟子的境界，證明弟子是否見了正道。如果由於自己看經典，以自己所了解的來修行，得到若干身心的反應後，再以自己所得的經驗看經典，這就會在不知不覺中以自己的經驗來解釋佛經。文字是死的，若以個人的主觀經驗來解釋，即可能因人而異，一定要通過以佛法解佛法，以佛經解佛經，以佛經印所證的標準，方為和經教相印的禪。所以，要得宗說皆通的明眼人，為之抉擇即可，這是重視師師相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿師，給你的印證許可，即稱為「冬瓜印子」的偽證，對你有害無益。自古以來，惠能大師是最好的榜樣，惠能不識字，聽《金剛經》句而悟，悟後到黃梅再聽五祖講《金剛經》。永嘉悟後，猶往見六祖求印證。
七、禪、教、律、密、淨
若以「宗教」二字合為一詞，通常是指一種對鬼神及佛菩薩等的崇拜和信仰。佛法中的「宗教」二字，則另有深義：宗是禪，是佛心；教是理，是佛語，實際上，從釋迦佛開始，就是禪教一致了。佛法雖然以心為宗，但佛講了大小乘的三藏教法；在中國，特別是明末諸大師都主張禪教合一，禪不能離教。如唐末被稱為華嚴宗五祖的圭峰宗密，他讀《圓覺經》而開悟，又親近神會三傳道圓禪師，而神會為六祖的弟子，圭峰就是融會禪教，主張教有三教，宗有三宗。佛法是一味的、不分家的，各宗各派都當含有禪、教、律、密、淨的成分：戒律是一切善法的基礎；修行者無不歸宿於各類的淨土；近世禪寺的朝暮課誦，有很多密咒；宋代以後的中國，禪淨是雙修的；元朝以後，「顯密圓通」之說也極普遍，這多少都與禪教一致的傾向有關。雖然因此而變成了雜修雜行的佛教，若能掌握戒定慧三學為根本原則的話，仍不出禪、教、律一體的局面。
八、腰纏十萬貫，騎鶴上揚州
我們不能離開經教而另找修行的方法，修行法門要有經典依據方為安全，所使用的方法不但有效可靠，又必須是明師體驗過的，以其過來人的經驗，來教導人才成。常常有人問我：「你開悟了沒有？」我的回答是：「這不重要。」重要的是我能不能教授人修行的方法，並且安全有效地使人達成修行的目的。當你發生經驗之後，或者以為已經開了悟時，請來告訴我，看我那時候如何處置你？該補、該瀉，依禪、依教、殺活不拘。我的事則與你無關。
另外，我要勸告諸位，那也是我常對我的弟子們說的：「出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。」諸位學佛也一樣，學佛要能成佛，那是累生累劫的事，而這一生，我們就該將學佛當作終生的事。不要客串性的玩票，不要一曝十寒，否則，僅僅是種點善根而已。
一天之中、一月之中、一年之中，要安排一些時間來修行，積聚資糧。有句話：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」你沒錢，到不了揚州；同樣地，成佛也要資糧，必須下工夫多努力，好好修學佛法，才有成熟的一天。
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