0021常绿小乔木，高可达10米左右;小枝密生锈色或灰棕色绒毛。叶片革质，披针形、长倒卵形或长椭圆形，长10-30厘米，宽3-10厘米，顶端急尖或渐尖，基部楔形或渐狭成叶柄，边缘有琉锯齿，表面皱，背面及叶柄密生锈色绒毛。圆锥花序花多而紧密;花序梗、花柄、尊筒密生锈色绒毛;
叶背及花序均密被锈色绒毛，单叶互生，粗大革质，具短柄或无柄，常为倒卵状、长椭圆形，先端尖，基部楔形，锯齿粗钝，侧脉11至21对，表面多皱有光泽。花白色，圆柱花序顶生，芳香，梨果球形或矩圆形，径2至5厘米，熟时呈黄色或橙黄色。
花白色，芳香，直径1.2-2厘米，花瓣内面有绒毛，基部有爪。果实近球形或长圆形青绿色，外有锈色柔毛，果实成熟后脱落，颜色变黄。果实大小、形状因品种不同而异。花期10一12月，果期第二年5-6月。
叶背及花序均密被锈色绒毛，单叶互生，粗大革质，具短柄或无柄，常为倒卵状、长椭圆形，先端尖，基部楔形，锯齿粗钝，侧脉11至21对，表面多皱有光泽。花白色，圆柱花序顶生，芳香，梨果球形或矩圆形，径2至5厘米，熟时呈黄色或橙黄色。
花白色，芳香，直径1.2-2厘米，花瓣内面有绒毛，基部有爪。果实近球形或长圆形青绿色，外有锈色柔毛，果实成熟后脱落，颜色变黄。果实大小、形状因品种不同而异。花期10一12月，果期第二年5-6月。
《千岁汉人》 第2章 在山中
作者：拏云近月
（已在起点中文网和纵横中文网连载中）
山中所吸的第一口空气直透心脾，可弥散至四肢百骸，在呼气时亦有气从浑身毛孔缓出之感，仿佛每次呼吸身体都得到一次洗涤。山中花树呈现各种不曾见过的美，各种飞禽走兽直令人心旷神怡。山中白云在你看之时会回视于你且各有不同表现，有慵懒、有闲适、有瞄你一眼就不再理你。
“师父，我视力突然变得很好了，我以前从没看得这么远这么清晰过。”我兴奋的说道。
师父道“不是你视力变好了，是山上灵气比山下浓郁太多所致”。
我道“这是仙境吗？”
师父道“尚未算仙境，不过对山下凡俗人而言，可相当于仙境。”
我道“不太明白。”
师父道“这里属于洞天。另外还有福地。两者皆超然于凡尘以外。福地相当于一个微型人间，那里有人间该有的一切，只是没有灾祸，百姓不容易老且长寿。生活在那里面的百姓和有灵生命可谓很有福气，所以称为福地。”
我道“那洞天呢？是不是比福地更好更难得？”
师父道“是的，洞天相当于一方私家不对外的小天地，哪位仙人或山门有德有能获得该洞天的使用权，则可在其间自主营造这方小天地里的一切。比如这方天地里什么时候呈现哪个季节呈现多久，温度高低的调节，各种动植物、山水形胜的摆置装点，皆可调可控。就像人间帝王建造自己的宫殿、员外建造自己的庄园一样，但凭实力和喜的啊好。洞天里灵气宝贵，一般来说没有老百姓，只有修行人。若洞天之主愿意放置老百姓在里面繁衍生息，能生活在洞天里的百姓将幸福之极。”
我道“那为什么只是有使用权？能使用多久呢？房东是谁？”
师父道“天地间除了道之外，哪有什么是永恒的。就算一万年万万年不也是有个尽头吗？至于洞天福地的房东嘛，自然是老天爷咯。”
我道“那老天爷有名字吧？”
师父道“为师微末，不能知老天爷有没有名字，或者老天爷是否像凡人和仙人一样需要有个名字。连老君这样的天人都不知道老天爷叫什么名字，他只是很恭敬的给老天爷加了个名----道，道即老天爷。而道愿意与德亲近，所以我们无论修仙还是做人，都需好好修德、积德。”
我问道“师父你算仙人了吗？”
师父道“算地仙，尚未天仙。成天仙除了要修仙，也需功德圆满。所以世间多有修行修真人行走。我们师门这一脉比较独特，我们的山门不在凡尘俗世山头，属于世外修仙门派，通常世外门人除了颠倒乾坤的至危至暗时刻不会有法旨允许入世。”
我道轻叹一声道“那我以后没法再入世间咯。”
师父莞尔一笑道“我们这一脉比较独特。需要山中修行一甲子，世上游历一甲子。交替往复如此这般修行。到你该入世间行走时，不待满一甲子六十年都不许回山。”
我高兴道“那真是太好了。为什么世外道门中我们这一脉如此独特？”
师父道“这就要从上古时期讲起了。三皇五帝时代以及后来的大虞王朝和大夏王朝时，人间是人神共居的状态，当然也包括妖精鬼怪一起共居。到商汤代夏后，天上人间已分隔，不再是畅通无阻，著名的历山也在那时消失于人间。但是天上仍然有门径往来人间，部分仙人选择继续留在人间。我们这一派的祖师爷就是当时选择留在人间的仙人之一，分得了这座洞天。而商朝时仍然有人间得道高人可以在必要时上天汇报。”
我急忙问道“所以现在也还是一样，如果需要的话师父你仍然可以飞上天去是吗？”
师父道“现在怎么能跟商代时比，都不能与秦始皇一统六合前比。你以为雄才大略的秦始皇会糊涂到让徐福去找不存在的三山求仙丹吗？（在渤海以东海上的蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山）只不过三山在秦始皇起心动念时也如历山一般消失于人间了。现在唯有修成天仙才可破碎虚空飞升上天。”
我问道“商朝时是不是有发生了什么大变化？”
师父道“是的，博弈斗争无处不在，时时俱在，当今山下西方佛教不就到我华夏抢地盘与信众来了吗。商代夏后，上天的有两派，留在人间的亦有两派，在商朝管理人间500年后，天上人间多方势力终究还是以各自在人间的势力为棋子，在神州这块大棋盘上开启棋局分胜负。详细过程就不与你说了，不可说，亦非只言片语可全。总之，分胜负后决定人间彻底让人族自理。原本留在人间或是仍想留在人间的仙人多被封了神职上天，除零星漏网的仙人仍蛰伏隐藏不再入世外，神仙即使领法旨下凡也不能再像上古那般真身降临，只能是以化身降临人间。人间只余修仙之人。在尘世间的道门修行人，道法再高仍然是人，有肉身就终会灭，但得道之人真灵不散可在离世后继续修行。那些凤毛麟角的得道高人在人间修行圆满后可以尸解或兵解成仙，甚至有肉神成圣直接白日飞升的。严格意义上而言，如师父，仍然介于仙与人之间。”
我道“最后这句不太明白，师父可否解惑？”
师父道“好！有个员外有片大庄园，他挖了很多个池塘养鱼。有个鱼塘很大放养了很多鱼，各种鱼皆有，还混养了虾，沉了几牛车粪肥入塘，水面上洒了些干草，安排个长工在鱼塘旁搭棚看护管理。另有一个小塘，员外觉得在小池塘里搭座假山布景会让庄园一隅增色添彩几分。于是精心打造，从水源地泉眼处引清泉入池，养的都是精挑细选过的锦鲤，安排细心的婢女日常投料护理小池塘。你觉得大小池塘里的鱼感受会一样吗？养出的鱼质感会一样吗？”
我道“大池塘如人间，小池塘如洞天福地。自是不一样。”
师父道“嗯。那你觉得养鱼人会时刻关注鱼塘里鱼群的情况吗？”
我道“大池塘即使水面犯浑也是正常可接受的情况，长工虽专职也不须时刻盯着水里的鱼，只要没发生大动静，比如有人投石入水或是万鱼跃出水面，他都可以在旁喝酒或打盹，只要不擅离职守即可。婢女嘛，肯定需要比长工用心许多，即便不是时刻盯着，也需时不时关注水质是否变化，锦鲤们安否，尽量不使锦鲤翻肚皮漂于水面。毕竟那是园里一道风景，员外自己或宾客会偶尔驻足观赏。”
师父道“嗯。且不说福地里幸福的锦鲤们。你觉得什么情况下长工会巡查或出手打理鱼塘？”
我道“每天早午晚看一眼是必须，若无明显变化不巡查。即便水面浮起几条死鱼，也仅是关注一下未必会有处理动作。只有连续多天一直有死鱼浮出或大面积出现死鱼时，才会开启巡查找原因。查看是水质出现什么异常变化还是鱼塘被投毒。”
师父点点头道“若是有水兽悄悄潜入塘底，在塘里大开杀戒，水面无异常的情况呢？”
我道“那就的确不是能马上引起长工注意的了，嗯，此时若是能有一些鱼跃出水面给长工报信，池塘里的灾难就会早些得到关注及处理。”
师父道“所以，人间还是需要有能上达天听的修行人在世间行走。从天灾人祸发生到引起关注，再到观察判断认为有必要出手干预，有可能是一天或几天或一段时间。”
我道“是此理，天上一天，世上一年。”
师父道“嗯，外来水兽入池塘，不发现则已，发现了肯定是会处理的。但若是池塘里原有的鱼经年后进化或异化为喜欢吃小鱼的大鱼呢？说说看。”
我道“这……就要持续观察一段时间了，肯定不宜一发现就出手干预。杀生杀生，有杀自有生，鱼塘里可以出现新品种的鱼，而且是大鱼，丰富了品种，兼且大鱼追小鱼逃的过程中，众小鱼儿中或许会有在奔命中跃升等级的，这对整个池塘鱼群未必不是好事。当然，如果那吃小鱼的大鱼食量惊人，很快把池塘里的鱼吃掉一半或大半就该出手干预了，消灭之或单独饲养之。如果该大鱼不只是嗜杀小鱼，不是为了吃饱养活自己，那就又另当别论了，无需等到其吃掉一半的鱼，越早出手越好。嗯，关注到有进化或异化鱼出现也是需要时间的。”
师父笑道“孺子可教。所以在有了经验后，知道池塘里有可能会悄然混入水兽或是养出异化鱼，长工会主动投几尾鱼入池作为其耳目，也会允许良性进化到够等级的小鱼儿上达天听。”
我道“对鱼而言，长工就是鱼儿们的老天爷。水面上就是天上。”
师父道“长工对鱼儿们来说就是神仙般的存在，山庄员外可视为鱼儿们的老天爷。员外和长工婢女也存在于他们的那一方天地当中。真正的最大的老天爷依然是道，天道。众生灵呼吸的每一口空气、喝的水、赖以存活且的天地空间，这一切的一切，你以为是本就该摆在那里等着渺小的你生生世世的吗？若非老天爷开辟打造，安有天上天下，安得芸芸众生与万籁来此世间游。给了能够让生命存在的天地，又给了万物以生命，还在天地间这个巨大池塘里撒下了无数食料，难道还须老天爷把食料一口口的喂到嘴里才算是有恩于万物吗？得此生命，若不能好好地做好自己，于天地间挣命争渡，这样的人不容于天地间，当不赖天。老天爷给了万物生命即天生，让万物在天地间都能通过自食其力找到吃食即天养。老天爷已经都做到这份上了，万物当自谋生自承生灭，无论是自认为最高等的人族，还是草木抑或狗畜，都需遵守该法则。所以老君说天地不仁，以万物为刍狗。此乃正解。佛家有云众生平等，亦同此理。老天爷视角的确如此。于大智慧而言，道佛亦有可互参互鉴之处。”
我向师父行了一礼道“弟子谢过师父传道解惑。”
师父道“我们现在来看那个有假山的精美小池塘。锦鲤本比普通鱼有灵性，日久生情后婢女开始投一些能开启灵智的食料入池，渐渐地，有一天有一条锦鲤不满足于跃出水面一刹那又落回水里，该锦鲤多次尝试后终于成功跳跃至假山的一处平台上，婢女很惊喜，开始与这条锦鲤直接对话。为了能更久的待在岸上，这条锦鲤渐渐长出了双脚四脚，学会了在岸上呼吸。接下来陆续出现第二条第三条这样的进化锦鲤。员外和婢女都很开心，此时再不会把他们只是视为鱼儿。但是，只有他们能彻底离开池塘，可以长时间待在岸上行走才会被视为山庄里的陆上生命。最后如果能化为人形，哪怕仍保留有一些鱼的特征，至此才会被山庄里和山庄外的人们视同为人。”
“弟子明白了。”我再次行礼谢过师父。
师父再度莞尔，手轻抚我顶，头顶上瞬成一发髻，有一枚与师父一样的木簪子。
山中不知年，经过初修行后，整个人已脱胎换骨，愈发开窍明悟。
我问师父何时可以下山入世间行走，师父说他早已修满世间行走功德，建安元年是下山处理一件世间门派解决不了的棘手事情。原本我还有个师兄，在西汉时已开始世间行走。在王莽篡汉的时候介于过深，受到了惩戒。导致需要做些调整才能继续在世间行走。我们这一脉已将近四甲子两百多年没有在世间行走了。
师父说我入山修行时间没多久，修为尚浅，仍需在山中再修行一甲子。
有天我修行课业完毕坐在峰顶看白云许久，心中念及还要再等六十年后才能重见人间烟火，就在那时我接收到师父的心声留言。
师父告诉我，我们这一脉有个商朝时同枝的亲近法脉，只是在周朝时按祖师爷的意思分别各修一枝。有些功法心法需要请那一脉的同门传予我，与我们自身的功法心法两相结合才能重启世间行走修行。师父已亲自入世与我叫师叔的那位同门会晤过，特许我下山一趟拜访那位师叔。
我按捺不住激动的心情。
我依然爱着我的人间，即使我的记忆都是不堪回首的童年见闻。但那些岁月里仍然有触到过与父母亲朋间的美好与温暖，那些美好的部分会在记忆里一直美好着，不会被其他的不美好掩盖。
作者：拏云近月
（已在起点中文网和纵横中文网连载中）
山中所吸的第一口空气直透心脾，可弥散至四肢百骸，在呼气时亦有气从浑身毛孔缓出之感，仿佛每次呼吸身体都得到一次洗涤。山中花树呈现各种不曾见过的美，各种飞禽走兽直令人心旷神怡。山中白云在你看之时会回视于你且各有不同表现，有慵懒、有闲适、有瞄你一眼就不再理你。
“师父，我视力突然变得很好了，我以前从没看得这么远这么清晰过。”我兴奋的说道。
师父道“不是你视力变好了，是山上灵气比山下浓郁太多所致”。
我道“这是仙境吗？”
师父道“尚未算仙境，不过对山下凡俗人而言，可相当于仙境。”
我道“不太明白。”
师父道“这里属于洞天。另外还有福地。两者皆超然于凡尘以外。福地相当于一个微型人间，那里有人间该有的一切，只是没有灾祸，百姓不容易老且长寿。生活在那里面的百姓和有灵生命可谓很有福气，所以称为福地。”
我道“那洞天呢？是不是比福地更好更难得？”
师父道“是的，洞天相当于一方私家不对外的小天地，哪位仙人或山门有德有能获得该洞天的使用权，则可在其间自主营造这方小天地里的一切。比如这方天地里什么时候呈现哪个季节呈现多久，温度高低的调节，各种动植物、山水形胜的摆置装点，皆可调可控。就像人间帝王建造自己的宫殿、员外建造自己的庄园一样，但凭实力和喜的啊好。洞天里灵气宝贵，一般来说没有老百姓，只有修行人。若洞天之主愿意放置老百姓在里面繁衍生息，能生活在洞天里的百姓将幸福之极。”
我道“那为什么只是有使用权？能使用多久呢？房东是谁？”
师父道“天地间除了道之外，哪有什么是永恒的。就算一万年万万年不也是有个尽头吗？至于洞天福地的房东嘛，自然是老天爷咯。”
我道“那老天爷有名字吧？”
师父道“为师微末，不能知老天爷有没有名字，或者老天爷是否像凡人和仙人一样需要有个名字。连老君这样的天人都不知道老天爷叫什么名字，他只是很恭敬的给老天爷加了个名----道，道即老天爷。而道愿意与德亲近，所以我们无论修仙还是做人，都需好好修德、积德。”
我问道“师父你算仙人了吗？”
师父道“算地仙，尚未天仙。成天仙除了要修仙，也需功德圆满。所以世间多有修行修真人行走。我们师门这一脉比较独特，我们的山门不在凡尘俗世山头，属于世外修仙门派，通常世外门人除了颠倒乾坤的至危至暗时刻不会有法旨允许入世。”
我道轻叹一声道“那我以后没法再入世间咯。”
师父莞尔一笑道“我们这一脉比较独特。需要山中修行一甲子，世上游历一甲子。交替往复如此这般修行。到你该入世间行走时，不待满一甲子六十年都不许回山。”
我高兴道“那真是太好了。为什么世外道门中我们这一脉如此独特？”
师父道“这就要从上古时期讲起了。三皇五帝时代以及后来的大虞王朝和大夏王朝时，人间是人神共居的状态，当然也包括妖精鬼怪一起共居。到商汤代夏后，天上人间已分隔，不再是畅通无阻，著名的历山也在那时消失于人间。但是天上仍然有门径往来人间，部分仙人选择继续留在人间。我们这一派的祖师爷就是当时选择留在人间的仙人之一，分得了这座洞天。而商朝时仍然有人间得道高人可以在必要时上天汇报。”
我急忙问道“所以现在也还是一样，如果需要的话师父你仍然可以飞上天去是吗？”
师父道“现在怎么能跟商代时比，都不能与秦始皇一统六合前比。你以为雄才大略的秦始皇会糊涂到让徐福去找不存在的三山求仙丹吗？（在渤海以东海上的蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山）只不过三山在秦始皇起心动念时也如历山一般消失于人间了。现在唯有修成天仙才可破碎虚空飞升上天。”
我问道“商朝时是不是有发生了什么大变化？”
师父道“是的，博弈斗争无处不在，时时俱在，当今山下西方佛教不就到我华夏抢地盘与信众来了吗。商代夏后，上天的有两派，留在人间的亦有两派，在商朝管理人间500年后，天上人间多方势力终究还是以各自在人间的势力为棋子，在神州这块大棋盘上开启棋局分胜负。详细过程就不与你说了，不可说，亦非只言片语可全。总之，分胜负后决定人间彻底让人族自理。原本留在人间或是仍想留在人间的仙人多被封了神职上天，除零星漏网的仙人仍蛰伏隐藏不再入世外，神仙即使领法旨下凡也不能再像上古那般真身降临，只能是以化身降临人间。人间只余修仙之人。在尘世间的道门修行人，道法再高仍然是人，有肉身就终会灭，但得道之人真灵不散可在离世后继续修行。那些凤毛麟角的得道高人在人间修行圆满后可以尸解或兵解成仙，甚至有肉神成圣直接白日飞升的。严格意义上而言，如师父，仍然介于仙与人之间。”
我道“最后这句不太明白，师父可否解惑？”
师父道“好！有个员外有片大庄园，他挖了很多个池塘养鱼。有个鱼塘很大放养了很多鱼，各种鱼皆有，还混养了虾，沉了几牛车粪肥入塘，水面上洒了些干草，安排个长工在鱼塘旁搭棚看护管理。另有一个小塘，员外觉得在小池塘里搭座假山布景会让庄园一隅增色添彩几分。于是精心打造，从水源地泉眼处引清泉入池，养的都是精挑细选过的锦鲤，安排细心的婢女日常投料护理小池塘。你觉得大小池塘里的鱼感受会一样吗？养出的鱼质感会一样吗？”
我道“大池塘如人间，小池塘如洞天福地。自是不一样。”
师父道“嗯。那你觉得养鱼人会时刻关注鱼塘里鱼群的情况吗？”
我道“大池塘即使水面犯浑也是正常可接受的情况，长工虽专职也不须时刻盯着水里的鱼，只要没发生大动静，比如有人投石入水或是万鱼跃出水面，他都可以在旁喝酒或打盹，只要不擅离职守即可。婢女嘛，肯定需要比长工用心许多，即便不是时刻盯着，也需时不时关注水质是否变化，锦鲤们安否，尽量不使锦鲤翻肚皮漂于水面。毕竟那是园里一道风景，员外自己或宾客会偶尔驻足观赏。”
师父道“嗯。且不说福地里幸福的锦鲤们。你觉得什么情况下长工会巡查或出手打理鱼塘？”
我道“每天早午晚看一眼是必须，若无明显变化不巡查。即便水面浮起几条死鱼，也仅是关注一下未必会有处理动作。只有连续多天一直有死鱼浮出或大面积出现死鱼时，才会开启巡查找原因。查看是水质出现什么异常变化还是鱼塘被投毒。”
师父点点头道“若是有水兽悄悄潜入塘底，在塘里大开杀戒，水面无异常的情况呢？”
我道“那就的确不是能马上引起长工注意的了，嗯，此时若是能有一些鱼跃出水面给长工报信，池塘里的灾难就会早些得到关注及处理。”
师父道“所以，人间还是需要有能上达天听的修行人在世间行走。从天灾人祸发生到引起关注，再到观察判断认为有必要出手干预，有可能是一天或几天或一段时间。”
我道“是此理，天上一天，世上一年。”
师父道“嗯，外来水兽入池塘，不发现则已，发现了肯定是会处理的。但若是池塘里原有的鱼经年后进化或异化为喜欢吃小鱼的大鱼呢？说说看。”
我道“这……就要持续观察一段时间了，肯定不宜一发现就出手干预。杀生杀生，有杀自有生，鱼塘里可以出现新品种的鱼，而且是大鱼，丰富了品种，兼且大鱼追小鱼逃的过程中，众小鱼儿中或许会有在奔命中跃升等级的，这对整个池塘鱼群未必不是好事。当然，如果那吃小鱼的大鱼食量惊人，很快把池塘里的鱼吃掉一半或大半就该出手干预了，消灭之或单独饲养之。如果该大鱼不只是嗜杀小鱼，不是为了吃饱养活自己，那就又另当别论了，无需等到其吃掉一半的鱼，越早出手越好。嗯，关注到有进化或异化鱼出现也是需要时间的。”
师父笑道“孺子可教。所以在有了经验后，知道池塘里有可能会悄然混入水兽或是养出异化鱼，长工会主动投几尾鱼入池作为其耳目，也会允许良性进化到够等级的小鱼儿上达天听。”
我道“对鱼而言，长工就是鱼儿们的老天爷。水面上就是天上。”
师父道“长工对鱼儿们来说就是神仙般的存在，山庄员外可视为鱼儿们的老天爷。员外和长工婢女也存在于他们的那一方天地当中。真正的最大的老天爷依然是道，天道。众生灵呼吸的每一口空气、喝的水、赖以存活且的天地空间，这一切的一切，你以为是本就该摆在那里等着渺小的你生生世世的吗？若非老天爷开辟打造，安有天上天下，安得芸芸众生与万籁来此世间游。给了能够让生命存在的天地，又给了万物以生命，还在天地间这个巨大池塘里撒下了无数食料，难道还须老天爷把食料一口口的喂到嘴里才算是有恩于万物吗？得此生命，若不能好好地做好自己，于天地间挣命争渡，这样的人不容于天地间，当不赖天。老天爷给了万物生命即天生，让万物在天地间都能通过自食其力找到吃食即天养。老天爷已经都做到这份上了，万物当自谋生自承生灭，无论是自认为最高等的人族，还是草木抑或狗畜，都需遵守该法则。所以老君说天地不仁，以万物为刍狗。此乃正解。佛家有云众生平等，亦同此理。老天爷视角的确如此。于大智慧而言，道佛亦有可互参互鉴之处。”
我向师父行了一礼道“弟子谢过师父传道解惑。”
师父道“我们现在来看那个有假山的精美小池塘。锦鲤本比普通鱼有灵性，日久生情后婢女开始投一些能开启灵智的食料入池，渐渐地，有一天有一条锦鲤不满足于跃出水面一刹那又落回水里，该锦鲤多次尝试后终于成功跳跃至假山的一处平台上，婢女很惊喜，开始与这条锦鲤直接对话。为了能更久的待在岸上，这条锦鲤渐渐长出了双脚四脚，学会了在岸上呼吸。接下来陆续出现第二条第三条这样的进化锦鲤。员外和婢女都很开心，此时再不会把他们只是视为鱼儿。但是，只有他们能彻底离开池塘，可以长时间待在岸上行走才会被视为山庄里的陆上生命。最后如果能化为人形，哪怕仍保留有一些鱼的特征，至此才会被山庄里和山庄外的人们视同为人。”
“弟子明白了。”我再次行礼谢过师父。
师父再度莞尔，手轻抚我顶，头顶上瞬成一发髻，有一枚与师父一样的木簪子。
山中不知年，经过初修行后，整个人已脱胎换骨，愈发开窍明悟。
我问师父何时可以下山入世间行走，师父说他早已修满世间行走功德，建安元年是下山处理一件世间门派解决不了的棘手事情。原本我还有个师兄，在西汉时已开始世间行走。在王莽篡汉的时候介于过深，受到了惩戒。导致需要做些调整才能继续在世间行走。我们这一脉已将近四甲子两百多年没有在世间行走了。
师父说我入山修行时间没多久，修为尚浅，仍需在山中再修行一甲子。
有天我修行课业完毕坐在峰顶看白云许久，心中念及还要再等六十年后才能重见人间烟火，就在那时我接收到师父的心声留言。
师父告诉我，我们这一脉有个商朝时同枝的亲近法脉，只是在周朝时按祖师爷的意思分别各修一枝。有些功法心法需要请那一脉的同门传予我，与我们自身的功法心法两相结合才能重启世间行走修行。师父已亲自入世与我叫师叔的那位同门会晤过，特许我下山一趟拜访那位师叔。
我按捺不住激动的心情。
我依然爱着我的人间，即使我的记忆都是不堪回首的童年见闻。但那些岁月里仍然有触到过与父母亲朋间的美好与温暖，那些美好的部分会在记忆里一直美好着，不会被其他的不美好掩盖。
【 王术臻：当代人如何作古诗】
一日枯坐校龙斋中，不期《巢云楼诗钞》如鹤而至。
未知看官意下如何，巢云楼主人汪涌豪先生操持诗家法度甚严。珠玉在前，可供相与赏析。
王荆公以“从言从寺”解“诗”字，认为寺是法度所在，故诗须讲究技法。作诗者，当由法而入妙，且须通过技法，彰显情性本体。然格律、对仗在古人非难事，诗之难，端在句法，有句法则诗在，无句法则诗遁入他体，与文不别，诗遂亡。严沧浪不云乎？“诗难处在结裹。”何为“结裹”？实实在在的字法句法之安排是也。古之大诗家于此皆有会心处，如杜工部云“佳句法如何”，黄山谷云“得老杜句法”。
巢云楼主人乃以学者而兼诗家，假如作诗法度不严，句法不讲，是为胜之不武，必被评论诸家所轻，以为其诗无根柢，不耐咀嚼。潘大临得句法于东坡，巢云楼主人则得句法于古人。观他作诗，往往由古书及唐宋诗歌资源中锻打而出，苦心经营下字造语，力求不悖古人诗律，句法之学，自是其一家功夫。
试先言其用字。山谷常言杜诗无一字无来处，他自己身为学人，也实践此道，用字讲究渊源。巢云楼主人作诗，亦继承此一诗家传统，特重词源，经史子集书中语，皆可信手拈来，如灵丹一粒，点化成诗语。
如诗集中《读书日示儿》：“俱下十行春水去，驾归二酉岂遥岑。”“俱下十行”，出自萧纲《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下，九流百氏，经目必记。”“二酉”，即大小酉山，相传洞中藏书千卷，见《太平御览》卷四九引《荆州记》。
巢云楼主人更喜化用古之诗家语。如《忆昔二十首其十》：“日白漫夸争海立。”“海立”，出自苏东坡《有美堂暴雨》：“天外黑风吹海立。”又《春恨》：“零欢已自堂堂去。”当本于薛能诗：“青春背我堂堂去。”用古语以申今情，皆能浑化无迹。
总之，古人云“安排一字有神”，巢云楼主人作诗，每下一字，皆经反复考究，力求字字有所本，与古诗形成互文。
再言其句法。句法即一句内部要素行布之法则，亦即句子结构，关乎韵律、节奏、格调。巢云楼诗句式变化多端，姿态横生，是其诗艺最吃紧处，可视为巢云楼诗法之标签。
巢云楼诗善用散文句法。如《忆昔二十首其九》：“每如意处/怜残月，偶著香时/感病枝。”《三月十三日暮步至野亭》：“似虞褚笔/多门帖，如范班才/只韵章。”此种句法或受老杜《宿府》“中天月色好/谁看”一句启发。
唐诗之典范，主于意象叠加，其弊在滞涩而气弱，如善用虚字斡旋，则可收气机流转、词调婉转之效。巢云楼主人精于此道，手法变幻多端，其劲折拗峭处，近似山谷“已回青眼追鸿翼，肯使黄尘没马头”等健句。
巢云楼主人善于处理句法与章法之关系，精心经营起句与结句。试举一例以验之。其《又登黄鹤楼》云：“晚怕随春上绮楼，君山念远恨难收。书生放荡千钟酒，倦客飘零万古愁。雁断云瞑迷阻路，芜平雨急误归舟。思追一棹谁知我，卷尽重帘付鹭鸥。”全诗以“卷尽重帘付鹭鸥”收束，写出一时情景如画，有悠然不尽之意，此即宋人所谓“断句辄旁入他意”法。此法原创于杜工部，其《缚鸡行》末云：“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”宋人极赏此格，纷纷加以规摩，如黄山谷作《水仙花》诗，云：“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”陈无已云：“李杜齐名吾岂敢，晚风无树不鸣蝉。”巢云楼主人深悟杜诗之妙，故亦能出此警策之句，与黄陈可称同工。
《巢云楼诗钞》一集，清词丽句，络绎奔会，可赏叹者比比皆是，篇幅所限，只能举其荦荦大者如上。（王术臻）
————————————
https://t.cn/A6jtexAW
一日枯坐校龙斋中，不期《巢云楼诗钞》如鹤而至。
未知看官意下如何，巢云楼主人汪涌豪先生操持诗家法度甚严。珠玉在前，可供相与赏析。
王荆公以“从言从寺”解“诗”字，认为寺是法度所在，故诗须讲究技法。作诗者，当由法而入妙，且须通过技法，彰显情性本体。然格律、对仗在古人非难事，诗之难，端在句法，有句法则诗在，无句法则诗遁入他体，与文不别，诗遂亡。严沧浪不云乎？“诗难处在结裹。”何为“结裹”？实实在在的字法句法之安排是也。古之大诗家于此皆有会心处，如杜工部云“佳句法如何”，黄山谷云“得老杜句法”。
巢云楼主人乃以学者而兼诗家，假如作诗法度不严，句法不讲，是为胜之不武，必被评论诸家所轻，以为其诗无根柢，不耐咀嚼。潘大临得句法于东坡，巢云楼主人则得句法于古人。观他作诗，往往由古书及唐宋诗歌资源中锻打而出，苦心经营下字造语，力求不悖古人诗律，句法之学，自是其一家功夫。
试先言其用字。山谷常言杜诗无一字无来处，他自己身为学人，也实践此道，用字讲究渊源。巢云楼主人作诗，亦继承此一诗家传统，特重词源，经史子集书中语，皆可信手拈来，如灵丹一粒，点化成诗语。
如诗集中《读书日示儿》：“俱下十行春水去，驾归二酉岂遥岑。”“俱下十行”，出自萧纲《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下，九流百氏，经目必记。”“二酉”，即大小酉山，相传洞中藏书千卷，见《太平御览》卷四九引《荆州记》。
巢云楼主人更喜化用古之诗家语。如《忆昔二十首其十》：“日白漫夸争海立。”“海立”，出自苏东坡《有美堂暴雨》：“天外黑风吹海立。”又《春恨》：“零欢已自堂堂去。”当本于薛能诗：“青春背我堂堂去。”用古语以申今情，皆能浑化无迹。
总之，古人云“安排一字有神”，巢云楼主人作诗，每下一字，皆经反复考究，力求字字有所本，与古诗形成互文。
再言其句法。句法即一句内部要素行布之法则，亦即句子结构，关乎韵律、节奏、格调。巢云楼诗句式变化多端，姿态横生，是其诗艺最吃紧处，可视为巢云楼诗法之标签。
巢云楼诗善用散文句法。如《忆昔二十首其九》：“每如意处/怜残月，偶著香时/感病枝。”《三月十三日暮步至野亭》：“似虞褚笔/多门帖，如范班才/只韵章。”此种句法或受老杜《宿府》“中天月色好/谁看”一句启发。
唐诗之典范，主于意象叠加，其弊在滞涩而气弱，如善用虚字斡旋，则可收气机流转、词调婉转之效。巢云楼主人精于此道，手法变幻多端，其劲折拗峭处，近似山谷“已回青眼追鸿翼，肯使黄尘没马头”等健句。
巢云楼主人善于处理句法与章法之关系，精心经营起句与结句。试举一例以验之。其《又登黄鹤楼》云：“晚怕随春上绮楼，君山念远恨难收。书生放荡千钟酒，倦客飘零万古愁。雁断云瞑迷阻路，芜平雨急误归舟。思追一棹谁知我，卷尽重帘付鹭鸥。”全诗以“卷尽重帘付鹭鸥”收束，写出一时情景如画，有悠然不尽之意，此即宋人所谓“断句辄旁入他意”法。此法原创于杜工部，其《缚鸡行》末云：“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”宋人极赏此格，纷纷加以规摩，如黄山谷作《水仙花》诗，云：“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”陈无已云：“李杜齐名吾岂敢，晚风无树不鸣蝉。”巢云楼主人深悟杜诗之妙，故亦能出此警策之句，与黄陈可称同工。
《巢云楼诗钞》一集，清词丽句，络绎奔会，可赏叹者比比皆是，篇幅所限，只能举其荦荦大者如上。（王术臻）
————————————
https://t.cn/A6jtexAW
✋热门推荐