【#闽西历史人物研究# 【2】邹学圣：四堡#雕版印刷# 第一人】四堡，地处武夷山南端东侧的丘陵地带，连城、长汀、清流三县交界处。宋时属长汀县永宁乡辖境。明清时期，这里成就了一段长达300余年的雕版印刷传奇。此后逐渐归于沉寂。1955年4、5月间，原国家文化部副部长兼文物局局长、中国科学院考古研究所所长郑振铎先生到厦门视察，并在厦门大学发表讲演，认为“汀州雾阁（今连城县四堡）是明清时期与南京、杭州、苏州同为我国古籍雕版印刷的四大基地”，从此揭开了连城四堡雕版印刷基地的神秘面纱。1984年冬，经连城县地方志办公室发掘，还原了当年四堡雕版印刷的辉煌，引起了社会的强烈反响。1999年初，“中国四堡雕版印刷陈列馆”开馆展出。同年，四堡被福建省政府命名为首批“历史文化名乡”。2001年6月，四堡古书坊建筑被国务院纳入全国第五批重点文物保护单位名单。2008年2月，四堡雕版技艺被文化部列为第二批国家级非物质文化遗产保护项目。2015年，四堡乡被列为首批中国印刷博物馆福建印刷文化保护基地。
根据《范阳邹氏族谱》，四堡印刷业的发轫，可追溯到明朝嘉靖三十年至万历八年（1551—1580年）在浙江杭州任仓大使的邹学圣。
邹学圣（1523—1598年），字宗道，号清泉，明嘉靖二年（1523年）十月十二日出生在连城四堡雾阁一个世代书香之家。祖父邹礼崇，是四堡名贤；父亲邹雄，为堪舆大家。邹学圣小时就聪慧伶俐，通读经史，善诗文，能辞令，文理优良，出语不凡。曾经跟随父亲到福建广东沿海一带经商游历。不仅懂得一些地方方言，而且因频繁接触外商外侨，学会了日语、英语会话。嘉靖二十二年（1543年），邹学圣参加乡试中举，第二年参加会试，可惜未中进士，“后举监入太学”，即以举人的身份在国子监苦读了三年。嘉靖二十六年（1547年）授户部广积库大使（广积库为明代朝廷的内库之一，负责储存硫磺、硝石等战备物资）。当时朝政为宰相严嵩把持，打击异己，贪贿公行。邹学圣心中愤愤不平，尤其嫉恨逢迎阿谀。严嵩同党视邹学圣为“异类”，对其不予重用。嘉靖三十年（1551年）外放扬州，负责催征督运漕粮。后调苏州，再迁杭州仓大使（主管仓库，府级仓大使是从九品）。在任期间，心忧边患，积极筹粮，漕运北上，解民饥困，充实军饷，反击异族入侵。
杭、嘉、湖虽素有江南粮仓之称，但是倭寇连年侵凌窜扰，沿海州县均受其害，抢掠无时，人民苦难深重。因此，邹学圣调任杭嘉湖督粮道后，严抑豪强，以赋殷库。对无故或者恶意逋赋（未交的赋税，指逃避赋税）的豪富，强征粮饷，以充国库，输送军粮，赈济灾民，深得民心。
万历八年（1580年），邹学圣的父亲邹雄（碧涧）已92岁高龄，老迈多疾，母亲又早在14年前病逝，多次催促邹学圣致仕归里。当时朝廷准备提拔他到湖广“视篆”（掌印视事，官印例用篆文，故称）。邹学圣深感时局严峻，官场污浊，难以独处，不愿随波逐流，于是决心致仕归乡。邹学圣的妻子邵妙正，苏州人氏，留恋苏杭繁华便利，更担心三个孩子的教育成长问题。因此，犹豫着迟迟不同意返回福建。邹学圣得悉夫人思乡和对幼儿学业的忧虑，想出三个解决办法：一是带回苏杭元宵花灯制作技艺，待春节到来时制作并在元宵一游，在四堡也可一睹家乡元宵盛况；二是带回苏杭出版的书籍，供子孙读，以期子孙学有所成；三是带回苏杭一带的雕版，雕版可在四堡印刷成书，书籍出售有利润收入，可保全家生活无虞。因此，“令家人集苏杭灯艺、图书及部分古籍雕版装运起行，博得夫人欣然同返”。邹学圣此一举，自己既能够回乡孝亲敬养，更体恤妻子思乡之情、顾全孩子学业，可谓万全之策。不想却因此成就了四堡雕版印刷的事业奇迹，带来了四堡300余年的繁华。邹学圣，由此成为四堡雕版印刷第一人。https://t.cn/A6jMg83h

台北中研院史语所藏居延出土汉代木封检，上书“卅井降虜隧出火椎鑽二” ，说明封存的是属于“卅井降虜隧”的两件钻火用具。

此简出土于居延布肯托尼（贝格曼编号：A22）。简的形制和用途属于封检，所封缄之物为卅井候官降虏隧配备的两件出火椎钻。简文既言“出火”，是知“椎钻”与取火工具有关。出火椎钻类似后世的火燫，属于敲击取火。此封检形制颇具代表性，整枚封检长11.2，宽4.5，厚1.7厘米，木质。封泥槽在检的下端，在槽的两竖边横着锯有上、中、下三道细槽。在居延出土封检实物中制做成中空,横锯上中下三道细槽形式的数量并不太多，有几十枚左右，兹不赘举。通行的看法是，封检上的三道锯槽是用以缠系麻绳，打结，以起密闭诸物之用。

封检，亦称检，是一种特制的用于物品或文书封缄的木板。其功能如《释名·释书契》所言，“检，禁也。禁闭诸物使不得开露也。”检的封缄和题署方式在文献中亦有所记载。徐锴《说文系传》“检”字条曰：“书函之盖也，玉（三）刻其上，绳缄之，然后填以泥，题书而印之也。”《说文·木部》：“检，书署也。”《释名·释书契》曰：“署，书文书检曰署。署，予也，题所予者官号也。”由这些记载可知，封缄文书的封检有三道凹槽，封绳缠于三道凹槽，以印泥密闭，捺上印章，在封检之上写上接收官府的名称。从出土的秦汉时期封检实物中，我们发现有数量不少的封检属于三缄其口的形制。

“居延汉简”乃因这批汉简在我国内蒙古自治区额济纳旗的居延地区和甘肃省嘉峪关以东的金塔县破城子被发现而得名。若了解居延汉简的各方面状况，必须首先了解汉代长城居延要塞的情况。

“居延”古称“流沙泽”，《尚书·禹贡》“西”、“余波入于流沙”之句，说明曾有河流名“弱水”，今称“额济纳河”。王国维、罗振玉合著研究居延汉简的名著《流沙坠简》，即由此得名。“居延”是匈奴语“天池”的译音。《史记·卫将军骠骑列传》写：汉武帝元狩二年（前121年）夏，骠骑将军霍去病攻打小月氏，曾“居延至祁连山”；在《史记·匈奴列传》中亦记载霍去病“击匈奴，过居延，攻祁连山”。查《尚书·禹贡》中，凡“”或“过”字，皆指水名，可见汉代这里有水。

“流沙泽”汉称“居延泽”，唐称“居延海”。唐著名诗人王维任监察御史时，于开元二十五年（737年）奉使途径居延，写下名诗《使至塞上》：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。肖关逢侯骑，都护在燕然。”诗中“长河”即居延海。

公元1270年前后，马可波罗曾经来到居延，见到居延百姓，说明直到元代居延还有水，后来干涸了，至今地面上还有河床遗址。

《汉书·地理志》“居延县”下注引中有“阚云：武帝使伏波将军路博德筑遮虏障于居延城”句。因汉代居延为匈奴南下河西走廊必经之地，汉武帝时为加强防务，也为防止匈奴和羌人联系，令路博德在此修长城，名“遮虏障”，汉名将骑都尉李陵兵败降匈奴，即在居延西北“百八十里”处（《史记·匈奴列传》正义引《括地志》）。

汉武帝时，在居延设都尉，归张掖郡太守管辖，不仅筑城设防，还移民屯田、兴修水利、耕作备战，戍卒和移民共同屯垦戍边，居延即为中心地区，居延长城周边兵民活动在汉代持续200多年，形成大量居延汉简。

1926年，北京中国学术协会和瑞典学者组成西北科学考察团，到内蒙古、甘肃、新疆、宁夏等地，进行天文、地理、文物、古迹、风土、民情等综合考察，初步了解到居延汉简的一些情况，在汉代长城居延地段的甲渠侯官的城堡、甲渠第四燧的了望台和肩水金关的关城等三个不同等级的军事设施和建筑物发现了汉代木简。1930年4月20日至5月8日，考察团成员瑞典学者弗克·贝格曼（Folke Bergman）首先在居延长城烽燧遗址发掘出汉代木简。同年12月27日至1931年1月25日，贝格曼一行又在破城子甲渠侯官的城堡遗址，发掘出汉简5200多枚，汉代遗物1230件，中国学者根据汉简文字，确定破城子乃汉代张掖郡居延都尉所属的“甲渠侯官”所在地，为重点发掘地区。

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#神奇中医道[超话]#五行即金、木、水、火、土，为五种物质之表象，乃五个代名词，亦等于一种代数式。考古人创此学说，意谓五种物质，为宇宙万物构成之基本元素，与佛氏“地、水、火、风、空、识”六大之说略同(地即土，风属木——东方生风，风生木——空表空间，识表生命感觉)，因原始人类，直觉观察大地为土，能生万物，能载万物，亦能覆灭万物，故有土为万物之母说。又每见春气阳和，草木万类滋生，是大地之上，木为最繁，而木实为一切植物之代表。水火为自然界寒热之征，亦为人类生活所必赖；金性坚刚，能制作器具，促进生产，凡此皆为吾人生存之所必依者，故《左传》曰：“天生五材，民并用之”。古人以人为最尊最灵，故为五行之主。然其本身，亦不出阴阳五行之范畴，故曰：人身自具一阴阳，或人身自具一天地。此即天人相关，三才一贯之说所由来。有阴阳，即有五行，故内而五脏六腑，外而七窍体态，皆莫不有五行之区分。
阴阳互根，五行亦系互成，故有相生、相克、相侮、制化之关系。
相生即是相互滋生或助长。五行相生之规律是木→火→土→金→水→木。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而复始。每一行俱有生我、我生之关系。例如火为木生，是生我者为木，而火又能生土，是我生者为土。若以母子比譬，则木为火母，土为火子，其他四行，依此类推。
相克即是相互约制和克服。五行相克之规律为金→木→土→水→火→金。即金克木，木克土，土克水，水水克火，火克金，周而复始。每一行俱有克我、我克之关系。例如木受金克，是克我者为金，而木又能克土，是我克者为土。亦即金为木所“不胜”者，土为木“所胜”者。
相侮即是反克，乃是一种反常现象。例金本克木，但在某种情况下(如木旺金衰)，则木反乘金，其他例知。
制化乃相生相克之间，相互为用之关系。例如金克木，而木即能生火以制金；木克土，而土即能生金以制木。于此可证五行之相生相克，乃互相为用，互相约制，故能维持平衡，生化无穷。
凡相生、相克、相侮，均须本身气盛，方能发生作用。否则生者不生，克侮无权，此亦规律。
五行学说，在医学上之具体应用，约有两端。
第一，在于将人体组织与外界之自然现象联属一气。
今据《内经》记载，择要列表如下。
于此可知方位、季节、气候、动物、植物、气、味、色、音、数、内脏、七窍、形体、志、声、病所、病态等，皆莫不有五行之属性，亦即莫不互相关联而成一有机复杂之统一体。
第二，则在辨证论治上之运用，可以五行学说指示正常生理之相对平衡，及感染疾病之传变规律，而做治疗与预防之正确措施，此即《内经》、《难经》相乘、反侮、母病及子、子病犯母、虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪诸说之所本。其中，正邪为自病；虚邪从后来，即母病及子，如肝病传心，心病传脾之类；实邪从前来即子病犯母，如肾病传肺，肝病传肾之类；贼邪从所不胜来，如肺病传肝，肝病传脾之类，即是相乘；微邪从所胜来，如肺病传心，肝病传肺之类，即是反侮。
以肺病为例：如咳喘而见呕哕，小便不利，兼见恶寒发热等症，此外寒搏内饮于肺之本脏，当以散寒逐饮而从肺治为是。如久咳肺虚，食减便溏，是肺病传脾；肺属金，脾属土，土生金，脾为母，肺为子，今金病及土，是为子病犯母；咳虽肺病，此时则不能专从肺治，而尤当以健脾和胃为主治；中土既实，肺气自复，而咳嗽亦自止矣；是为补土生金，虚则补其母之法。如咳而多痰，腰疼脉细，或兼见遗精，此肺实于上，肾虚于下；若专治肺实，将使肾气益虚，若纯补肾虚，又将使肺气更实，因肺金肾水，有子母相生关系；故当肺肾并治，子母同调为法。又如咳喘少痰，息短音低，腰痠溲频，动喘益剧，此肾虚不能摄纳肺气所致；金本生水，但肾水不足，则亦影响肺金之化源，此子盗母气之说；故治宜补肾纳气为主，是为子能令母实之法。又如喉痹作咳，两胁掣痛，此木亢火炎，肺失清肃所致，是谓反侮，则治宜清金制木；肝木得平，肺金自自治。
以肝病为例：如头痛眩晕，而见面红目赤，脉弦而劲，是肝阳上升，木火偏亢，直泻肝木实火即得；如眩晕而见肌肤憔悴，时有虚热，则是水不涵木，又当大补肾水为主(滋肾水以涵肝木，亦即虚则补其母)；又如目黑头眩，而见咳嗽痰涎，胸膈痞闷，不思饮食等症，则是肺阳不足，气不宣通，津液不能布化所致，此肝木太旺，金衰不制，木复生火所致，治以培土生金为主外，当兼宣肺气以制肝木。
以脾病为例：如泄泻一症，见不思饮食，食即欲泻，胸腹痞闷，四肢无力，此脾阳亏虚，健运无权，当以补脾为治；如兼湿困则当兼燥其湿；如五更泄泻，胃呆食少，不甚复痛，此命门火衰不能生土，当补火生土；如痛泻兼见，痛因木旺克土，泻为脾阳亏虚，则当培土抑木。
以心病为例：如心悸不寐症，见神烦怔忡，大便秘结，口舌生疮诸象，此心经自病，当泻心火，补心血；若症见食减便溏，倦怠无力，此脾虚累心，子夺母气，则当培土为主，兼养心神；若不寐而见潮热盗汗、咳嗽吐血，则是肾阴不足，虚火上炎之虚劳证，则当以壮水制阳为主。。。