2020年的岁末，在艺术家肖鲁的斜屋与她进行了一次难忘的交流。面对艺术家肖鲁就像面对一部当代艺术的思想史。肖鲁作品中的人性及社会叩问的思想张力无人能企及……尔后建议肖鲁和自己的斜屋再次合作，并留下惊艳的图式：一个关于世间“斜”与“正”的肖鲁身体艺术的表达与理解……（图4《极地》、图5《倾斜》、图6《纠》、图7《斜屋》、图9《人》皆为肖鲁作品。）
你的想法决定命运：伤害你的不是别人，而是你对事情的看法！
一、你的思想，决定命运
美国心理学家埃利斯在上个世纪六十年代提出一个ABC理论：
A（事件）--B（信念，想法）--C（结果）。
“A永远是中立的，同样的A，发生在不同人的身上，会有不同的C出现。”
该理论强调：是我们对某件事的认知评价引起消极或积极的情绪及行为反应，而非事件本身。
举一则小故事：炎炎烈日的沙漠中，气若游丝的的两位旅人，取出惟一的水壶，摇了摇,发现只剩了半壶水（A）。
在炙热的沙漠中行走，命悬一线，半壶水是救命的，这时，信念起到一个举足轻重的作用。
一个旅人说：“唉呀，好糟糕，我们只剩下了半壶水（B1）！”
他因“只剩半壶水”而灰心丧气，破罐子破摔，最终命丧沙漠（C1）。
另一个旅人却高兴地说：“哇，真幸运，我们还有半壶水（B2）！
“他因“还有半壶水”而重燃斗志，一鼓作气，最后死里逃生（C2）。
其实，人生中有好多事情，就像那半壶水一样，换个角度看问题，就有不同的答案，不同的心情，不同的人生。
这缘于心境和看待问题的视角：不为别人的小小格局而产生埋怨，不因别人的错误而伤心难过，更不会因别人设下的障碍而停止自己前进的脚步。
有句话说：真正伤害你的，从来不是事情本身，而是你对事情的看法。要想让自己免于伤害，就要从乐观的视角温柔地去看待问题。
如果你立在天寒地冻的冬天，不要悲观，继续奔跑：冬天来了，春天还会远吗？
如果你处于大面积的阴影里，不要失落，转身，回头：阳光肯定就在你的身后。
世界以痛吻我，我却报之以歌。
我大声歌唱，沉浸在自己优美的音乐中，所以觉察不到疼痛和伤害；我欢乐地歌唱，吸引来的是鲜花、星星和飞鸟，我周围的世界就会越来越美好。
二、我们有决定念头是“正向”还是“负面”的能力
生活中我们常常以受害者自居，认为世间所有的痛苦都集中到自己一人身上。
“为什么倒霉的总是我”“这不公平”“我简直是天底下最可怜的人”……
但真正带给我们如此巨大痛苦的，却往往不是事情本身，而是我们对事情的看法。
同样一件事，不同的人有着不一样的感受。
另一则故事是：
有只骆驼在沙漠里行走，一块玻璃瓶的碎片把他的脚掌硌了一下，本来他可以选择不理会这无伤大雅的小插曲，继续安稳地往前走。
偏偏这时他选择了大动肝火，抬脚把碎片狠狠地踢出去，这下小印痕变成了大伤口。
血迹引来饥饿的秃鹫，凶狠的狼和黑压压的食人蚁，活活把庞大的骆驼逼上绝处。
骆驼临死前追悔不已：我为什么要跟一片碎玻璃生气呢？
比如同样是考试没考好，一种人可能会无所谓，觉得这次考试只是普通的测试而已，考不过也没多大关系，下次还有机会；
而另一种人却痛不欲生，他们会觉得，自己付出这么大的努力，别人对自己期待这么高，绝不能失败。因此他们的心理感受完全不同。
曾经有个人在一个雨天乘坐公交车，因为人多，车上拥挤不堪。
这时，他突然觉得后边有人的雨伞尖碰到了他的脚踝，他本想回头斥责那个人，但车里实在太挤，他根本无法转身。
当车颠簸时，雨伞尖就刺得他更疼了，他心里充满了怒火，心想：等一会儿非得好好教训那个人一番。
好不容易到了下一站，一些乘客下车了，他终于能转过身来，以顶开那刺人的雨伞尖，并且愤怒地瞪着那个不长眼睛的家伙。
出乎他意料的是，对方竟是一个盲人，而碰到他脚踝的东西并不是雨伞尖，而是那个人手里的拐杖。
他原本要爆发的怒火突然间消失无踪，而脚踝似乎也不那么疼痛了。
为什么他的疼痛感会在一瞬间突然消失呢？
就因为这个时候他的想法变了。
表面上看，他的愤怒缘自刺痛他脚踝的那个人，但实际上，这种怒气是来自“这个家伙非常无礼，我被冒犯”的想法。
所以，当他发现对方是个盲人时，认为对方“无礼”的这个想法根本站不住脚，而愤怒的情绪也就随之转变了。
由此可见，身体上的痛觉往往会因心理疼痛而被放大，只要消除了心理的病因，疼痛的感觉会大大削弱。
三、放下别人的错，解脱的是自己的心
在一个雾气笼罩的清晨，有个人吃力地划着船逆流而上。
突然间，他看见一条小船顺流向他直冲而来，眼看就要撞上他的船，他高声喊叫道：“小心啊！”
但那条船还是直接撞了过来，他的船差点儿就被撞沉。
于是他暴跳如雷，开始向对方大声谩骂，却没有得到回应。
当他仔细一看，发现原来不过是一条无人驾驶的空船，他的气恼马上就消失了。
在人际关系中，我们常常因为无知而表现出固执、傲慢的情绪，在我们因为他人的“缺点”而暴躁不安时，却往往忽略了我们自己也有缺点，许多伤害就在无意间发生。
这种“无知”，指的是我们对事情缺乏全局的考虑，对他人缺乏换位思考的关怀，所以我们过分纠结于他人的“缺点”，固守自己的偏执和成见，结果只能对自己造成更深的伤害。
与其说改变自己的看法，友善而宽厚地接纳别人对自己的伤害，不如说是放过了自己，更深刻地了解自己的短处。
有人常说，最大的痛苦往往来自身边最亲近和信任的人所带来的伤害。
事实上，同样的伤害，只不过因为关系越亲近，在心理上让人更难以承受罢了。
即使伤害已经过去很久，有些“受害者”仍然记忆犹新，陷入受害的情绪之中不能自拔，无异于是用别人的错误来惩罚自己一生。
放下别人的错，解脱的是自己的心。看起来是原谅别人，其实是放过自己。
有时候人的眼睛看世间、看他人，就是看不到自己，能看到别人过失，却看不到自己的缺点；
能看到别人的贪婪，却看不到自己的吝啬；
能看到别人的愚昧，却看不到自己的无知；能看到别人的目光短浅，却看不到自己的狭隘。
人生就是要多些反思，多些扪心自问，才能认识自己，幸福才会不期而至。
一、你的思想，决定命运
美国心理学家埃利斯在上个世纪六十年代提出一个ABC理论：
A（事件）--B（信念，想法）--C（结果）。
“A永远是中立的，同样的A，发生在不同人的身上，会有不同的C出现。”
该理论强调：是我们对某件事的认知评价引起消极或积极的情绪及行为反应，而非事件本身。
举一则小故事：炎炎烈日的沙漠中，气若游丝的的两位旅人，取出惟一的水壶，摇了摇,发现只剩了半壶水（A）。
在炙热的沙漠中行走，命悬一线，半壶水是救命的，这时，信念起到一个举足轻重的作用。
一个旅人说：“唉呀，好糟糕，我们只剩下了半壶水（B1）！”
他因“只剩半壶水”而灰心丧气，破罐子破摔，最终命丧沙漠（C1）。
另一个旅人却高兴地说：“哇，真幸运，我们还有半壶水（B2）！
“他因“还有半壶水”而重燃斗志，一鼓作气，最后死里逃生（C2）。
其实，人生中有好多事情，就像那半壶水一样，换个角度看问题，就有不同的答案，不同的心情，不同的人生。
这缘于心境和看待问题的视角：不为别人的小小格局而产生埋怨，不因别人的错误而伤心难过，更不会因别人设下的障碍而停止自己前进的脚步。
有句话说：真正伤害你的，从来不是事情本身，而是你对事情的看法。要想让自己免于伤害，就要从乐观的视角温柔地去看待问题。
如果你立在天寒地冻的冬天，不要悲观，继续奔跑：冬天来了，春天还会远吗？
如果你处于大面积的阴影里，不要失落，转身，回头：阳光肯定就在你的身后。
世界以痛吻我，我却报之以歌。
我大声歌唱，沉浸在自己优美的音乐中，所以觉察不到疼痛和伤害；我欢乐地歌唱，吸引来的是鲜花、星星和飞鸟，我周围的世界就会越来越美好。
二、我们有决定念头是“正向”还是“负面”的能力
生活中我们常常以受害者自居，认为世间所有的痛苦都集中到自己一人身上。
“为什么倒霉的总是我”“这不公平”“我简直是天底下最可怜的人”……
但真正带给我们如此巨大痛苦的，却往往不是事情本身，而是我们对事情的看法。
同样一件事，不同的人有着不一样的感受。
另一则故事是：
有只骆驼在沙漠里行走，一块玻璃瓶的碎片把他的脚掌硌了一下，本来他可以选择不理会这无伤大雅的小插曲，继续安稳地往前走。
偏偏这时他选择了大动肝火，抬脚把碎片狠狠地踢出去，这下小印痕变成了大伤口。
血迹引来饥饿的秃鹫，凶狠的狼和黑压压的食人蚁，活活把庞大的骆驼逼上绝处。
骆驼临死前追悔不已：我为什么要跟一片碎玻璃生气呢？
比如同样是考试没考好，一种人可能会无所谓，觉得这次考试只是普通的测试而已，考不过也没多大关系，下次还有机会；
而另一种人却痛不欲生，他们会觉得，自己付出这么大的努力，别人对自己期待这么高，绝不能失败。因此他们的心理感受完全不同。
曾经有个人在一个雨天乘坐公交车，因为人多，车上拥挤不堪。
这时，他突然觉得后边有人的雨伞尖碰到了他的脚踝，他本想回头斥责那个人，但车里实在太挤，他根本无法转身。
当车颠簸时，雨伞尖就刺得他更疼了，他心里充满了怒火，心想：等一会儿非得好好教训那个人一番。
好不容易到了下一站，一些乘客下车了，他终于能转过身来，以顶开那刺人的雨伞尖，并且愤怒地瞪着那个不长眼睛的家伙。
出乎他意料的是，对方竟是一个盲人，而碰到他脚踝的东西并不是雨伞尖，而是那个人手里的拐杖。
他原本要爆发的怒火突然间消失无踪，而脚踝似乎也不那么疼痛了。
为什么他的疼痛感会在一瞬间突然消失呢？
就因为这个时候他的想法变了。
表面上看，他的愤怒缘自刺痛他脚踝的那个人，但实际上，这种怒气是来自“这个家伙非常无礼，我被冒犯”的想法。
所以，当他发现对方是个盲人时，认为对方“无礼”的这个想法根本站不住脚，而愤怒的情绪也就随之转变了。
由此可见，身体上的痛觉往往会因心理疼痛而被放大，只要消除了心理的病因，疼痛的感觉会大大削弱。
三、放下别人的错，解脱的是自己的心
在一个雾气笼罩的清晨，有个人吃力地划着船逆流而上。
突然间，他看见一条小船顺流向他直冲而来，眼看就要撞上他的船，他高声喊叫道：“小心啊！”
但那条船还是直接撞了过来，他的船差点儿就被撞沉。
于是他暴跳如雷，开始向对方大声谩骂，却没有得到回应。
当他仔细一看，发现原来不过是一条无人驾驶的空船，他的气恼马上就消失了。
在人际关系中，我们常常因为无知而表现出固执、傲慢的情绪，在我们因为他人的“缺点”而暴躁不安时，却往往忽略了我们自己也有缺点，许多伤害就在无意间发生。
这种“无知”，指的是我们对事情缺乏全局的考虑，对他人缺乏换位思考的关怀，所以我们过分纠结于他人的“缺点”，固守自己的偏执和成见，结果只能对自己造成更深的伤害。
与其说改变自己的看法，友善而宽厚地接纳别人对自己的伤害，不如说是放过了自己，更深刻地了解自己的短处。
有人常说，最大的痛苦往往来自身边最亲近和信任的人所带来的伤害。
事实上，同样的伤害，只不过因为关系越亲近，在心理上让人更难以承受罢了。
即使伤害已经过去很久，有些“受害者”仍然记忆犹新，陷入受害的情绪之中不能自拔，无异于是用别人的错误来惩罚自己一生。
放下别人的错，解脱的是自己的心。看起来是原谅别人，其实是放过自己。
有时候人的眼睛看世间、看他人，就是看不到自己，能看到别人过失，却看不到自己的缺点；
能看到别人的贪婪，却看不到自己的吝啬；
能看到别人的愚昧，却看不到自己的无知；能看到别人的目光短浅，却看不到自己的狭隘。
人生就是要多些反思，多些扪心自问，才能认识自己，幸福才会不期而至。
金剛經（第十七品 —— 第三十二品）
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不（fu）也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長（chang）大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
第十八品 一體同觀分
「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土（du4）中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
第十九品 法界通化分
「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
第二十品 離色離相分
「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見（xian4）不？」「不（fu）也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見（xian）不？」「不（fu）也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
第二十一品 非說所說分
「須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
第二十三品 淨心行善分
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
第二十四品 福智無比分
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
第二十五品 化無所化分
「須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
第二十六品 法身非相分
「須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
第二十七品 無斷無滅分
「須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
第二十八品 不受不貪分
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
第二十九品 威儀寂淨分
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
第三十品 一合理相分
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
第三十一品 知見不生分
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我說義不？」
「不（fu）也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解（xie4），不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
第三十二品 應化非真分
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
備注：經文念完之後就結束，不要加任何其它文字的回向文，否則念經的功德能量回向走了，自己所求之事就不能如願了。
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不（fu）也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長（chang）大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
第十八品 一體同觀分
「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土（du4）中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
第十九品 法界通化分
「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
第二十品 離色離相分
「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見（xian4）不？」「不（fu）也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見（xian）不？」「不（fu）也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
第二十一品 非說所說分
「須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
第二十三品 淨心行善分
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
第二十四品 福智無比分
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
第二十五品 化無所化分
「須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
第二十六品 法身非相分
「須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
第二十七品 無斷無滅分
「須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
第二十八品 不受不貪分
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
第二十九品 威儀寂淨分
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
第三十品 一合理相分
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
第三十一品 知見不生分
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我說義不？」
「不（fu）也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解（xie4），不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
第三十二品 應化非真分
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
備注：經文念完之後就結束，不要加任何其它文字的回向文，否則念經的功德能量回向走了，自己所求之事就不能如願了。
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