最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人
夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛
问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净
问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭
问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师
问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二
问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖
问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本
问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生
问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飱粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士
问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒
问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食
最上乘论卷(终)
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人
夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛
问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净
问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭
问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师
问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二
问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖
问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本
问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生
问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飱粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士
问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒
问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食
最上乘论卷(终)
#军史场馆巡礼# 【中国人民解放军仪仗司礼大队军史长廊——红旗漫卷军威壮】隆冬时节，寒风凛冽，400余名秋季入伍的新兵，走进中国人民解放军仪仗司礼大队军史长廊，在接受文化滋养中赓续红色血脉、传承红色基因。
该大队领导告诉记者，大队新兵开启军旅人生的第一步，就是到军史长廊了解大队组建70余年来的风雨历程，熟悉这支国家级仪仗司礼部队的光辉历史。
信仰如火，气势如虹。远远望去，该大队军史长廊形似一面迎风招展的旗帜，有序排列的廊柱如标兵旗队般整齐列阵。“这是为纪念大队建队70周年精心设计的70步‘足迹’造型，步坑按时间顺序，依次呈草鞋、布鞋、皮鞋、马靴形印记，步幅均为75厘米……”伴随解说员的讲解，新兵们从“井冈山”浮雕出发，一步步向前迈进。
见证香港回归的指挥刀、承载“军旅标兵”荣誉称号的锦旗……一张张照片、一件件实物、一枚枚勋章，都在无声讲述着一代代仪仗司礼官兵为祖国争光、为军队添彩的感人故事。
在仪仗司礼大队，每逢新兵入伍、新干部调入，都要在军史长廊上第一堂传统教育课；每次执行重大任务前，都要在这里组织誓师动员大会；每当建党节、建军节来临，都要在“铸魂”雕塑前重温入党、入伍誓词。
“身处光荣集体，只有不懈奋斗、努力攀登，才能无愧于这份荣誉。”该大队某连下士薛启超，上大学时主修播音主持专业，入伍之初，性格内向的她一度感到难以适应。军史长廊建成后，指导员推荐薛启超担任讲解员。从那以后，薛启超多次为官兵讲解大队光辉历史。每当回顾战友们在阅兵场上的出色表现，她心中就涌起一种莫大的使命感、荣誉感。
“只有把仪仗文化熔为特色符号、凝为人文景观、化为精神食粮，才能让官兵在追寻红色足迹、感悟初心使命中铸牢忠诚底色、矢志奋斗强军。”本着这一思路，该大队在长廊建设中十分注重文化滋养：以红色为主基调，象征红色根脉永葆忠诚本色；以旗帜为主元素，彰显党旗引领凝聚强军意志；以钢铁为主架构，寓意雄师劲旅铸就铁血荣光。此外，他们还在序厅、中厅、尾厅顶部依次设置党徽、国旗、军徽标识，昭示着仪仗司礼官兵在党的领导下阔步前行。
“一场参观见学，就是一次精神洗礼。把军史长廊建成赓续红色血脉、培育红色传人的精神高地，是我们永恒不变的初衷。”该大队领导介绍，第二批主题教育开展以来，他们将军史长廊作为学党史、话传统的重要阵地，相继开展“穿越时空的对话”等一系列特色鲜明、内涵丰富的教育活动。军史长廊建成使用后，不仅起到了以史育人、以文化人的作用，更推动了“史在馆中”向“史在心中”转变。
漫步长廊主干道，数字化信息屏滚动播放着红色故事集等系列红色家谱。远处，一排红旗造型的灯箱与长廊遥相呼应，让仪仗部队的精神特质穿越时空，在灯光的照耀下熠熠生辉。
该大队干部周辉告诉记者，他们将军史长廊纳入集忠诚文化、仪仗文化、强军文化等于一体的红色营区建设体系，通过风格样式一体规划、场馆廊墙一体布局、功能融合一体建设，大力强化官兵荣誉感、责任感、使命感。
荣誉励斗志，建功正当时。近年来，随着职能任务不断拓展，该大队官兵肩负重担不断勇毅前行，追求卓越尽展“标兵”风采，圆满完成国内外阅兵、迎接志愿军烈士遗骸归国等大项任务，用实际行动向党和人民交出新时代仪仗司礼官兵的合格答卷。
【军史场馆·档案】中国人民解放军仪仗司礼大队军史长廊，按照“体系化设计、开放性共享、沉浸式濡染”建设思路，设置序厅、中厅、尾厅和5个历史单元，综合运用灯箱橱窗、历史文物等载体，全方位展现仪仗司礼部队组建70余年来的光辉历程和官兵风采。（邱婧 解放军报记者 韩成 上图：大队官兵在军史长廊举行宣誓仪式。石凯摄）
该大队领导告诉记者，大队新兵开启军旅人生的第一步，就是到军史长廊了解大队组建70余年来的风雨历程，熟悉这支国家级仪仗司礼部队的光辉历史。
信仰如火，气势如虹。远远望去，该大队军史长廊形似一面迎风招展的旗帜，有序排列的廊柱如标兵旗队般整齐列阵。“这是为纪念大队建队70周年精心设计的70步‘足迹’造型，步坑按时间顺序，依次呈草鞋、布鞋、皮鞋、马靴形印记，步幅均为75厘米……”伴随解说员的讲解，新兵们从“井冈山”浮雕出发，一步步向前迈进。
见证香港回归的指挥刀、承载“军旅标兵”荣誉称号的锦旗……一张张照片、一件件实物、一枚枚勋章，都在无声讲述着一代代仪仗司礼官兵为祖国争光、为军队添彩的感人故事。
在仪仗司礼大队，每逢新兵入伍、新干部调入，都要在军史长廊上第一堂传统教育课；每次执行重大任务前，都要在这里组织誓师动员大会；每当建党节、建军节来临，都要在“铸魂”雕塑前重温入党、入伍誓词。
“身处光荣集体，只有不懈奋斗、努力攀登，才能无愧于这份荣誉。”该大队某连下士薛启超，上大学时主修播音主持专业，入伍之初，性格内向的她一度感到难以适应。军史长廊建成后，指导员推荐薛启超担任讲解员。从那以后，薛启超多次为官兵讲解大队光辉历史。每当回顾战友们在阅兵场上的出色表现，她心中就涌起一种莫大的使命感、荣誉感。
“只有把仪仗文化熔为特色符号、凝为人文景观、化为精神食粮，才能让官兵在追寻红色足迹、感悟初心使命中铸牢忠诚底色、矢志奋斗强军。”本着这一思路，该大队在长廊建设中十分注重文化滋养：以红色为主基调，象征红色根脉永葆忠诚本色；以旗帜为主元素，彰显党旗引领凝聚强军意志；以钢铁为主架构，寓意雄师劲旅铸就铁血荣光。此外，他们还在序厅、中厅、尾厅顶部依次设置党徽、国旗、军徽标识，昭示着仪仗司礼官兵在党的领导下阔步前行。
“一场参观见学，就是一次精神洗礼。把军史长廊建成赓续红色血脉、培育红色传人的精神高地，是我们永恒不变的初衷。”该大队领导介绍，第二批主题教育开展以来，他们将军史长廊作为学党史、话传统的重要阵地，相继开展“穿越时空的对话”等一系列特色鲜明、内涵丰富的教育活动。军史长廊建成使用后，不仅起到了以史育人、以文化人的作用，更推动了“史在馆中”向“史在心中”转变。
漫步长廊主干道，数字化信息屏滚动播放着红色故事集等系列红色家谱。远处，一排红旗造型的灯箱与长廊遥相呼应，让仪仗部队的精神特质穿越时空，在灯光的照耀下熠熠生辉。
该大队干部周辉告诉记者，他们将军史长廊纳入集忠诚文化、仪仗文化、强军文化等于一体的红色营区建设体系，通过风格样式一体规划、场馆廊墙一体布局、功能融合一体建设，大力强化官兵荣誉感、责任感、使命感。
荣誉励斗志，建功正当时。近年来，随着职能任务不断拓展，该大队官兵肩负重担不断勇毅前行，追求卓越尽展“标兵”风采，圆满完成国内外阅兵、迎接志愿军烈士遗骸归国等大项任务，用实际行动向党和人民交出新时代仪仗司礼官兵的合格答卷。
【军史场馆·档案】中国人民解放军仪仗司礼大队军史长廊，按照“体系化设计、开放性共享、沉浸式濡染”建设思路，设置序厅、中厅、尾厅和5个历史单元，综合运用灯箱橱窗、历史文物等载体，全方位展现仪仗司礼部队组建70余年来的光辉历程和官兵风采。（邱婧 解放军报记者 韩成 上图：大队官兵在军史长廊举行宣誓仪式。石凯摄）
补肾填精、固肾补气、补肾壮阳、滋阴壮阳，这8个治疗阳痿和早泄的中成药，不含西药成分，您一定要知道：
1、补肾强身胶囊：
组方为淫羊藿、金樱子、狗脊（制）、菟丝子、女贞子（制），具有补肾填精之效，用于早泄属肾虚精亏，精关不固证，症见早泄，阳痿，梦遗日久或滑精，形寒肢冷，夜尿频多，或余沥不尽，舌淡嫩有齿龈，苔白滑，脉沉细；用于书面语属于肾精亏损，筋脉失养证，症见勃起不能或软弱不坚，腰部酸胀，头晕耳鸣，心悸目眩，畏寒肢冷，舌淡苔白，脉沉细。
2、龟龄集：
组方为红参、鹿茸、海马、枸杞子、丁香、穿山甲、雀脑、牛膝、锁阳、熟地黄、补骨脂、菟丝子、杜仲、石燕、肉苁蓉、甘草、天冬、淫羊藿、大青盐、砂仁等，具有固肾补气之功，用于阳痿属命门火衰证，症见阴茎痿软不举，伴性欲减退，腰膝酸软，面色白，畏寒肢凉，小腹、会阴部发凉，精神不振，精液清冷，小便频数清长，舌淡，苔薄白，脉沉细；用于早泄肾气不固证，症见早泄滑精，射精无力，伴见 性欲淡漠，腰膝酸软，面色无华，小便清长，或阳举不坚，舌质淡，苔薄白，脉沉细。
3、伊木萨克片：
方中亚白及、丁香、西红花、牛鞭、乳香配伍，补益脑、肾支配器官，增强支配力；高良姜温肾助阳，提高肾对生殖系统的支配力；龙涎香、麝香、丁香、肉豆蔻、乳香配伍，芳香开窍、醒脑，提高机体感觉力和共觉力，增强性欲望与性快感；罂粟壳、马钱子补充摄住力，增强机体对营养物质的保留，从而防止人体营养物质的流失。通过以上处方配伍使人体在性生活方面既增强了愉悦感而又不至于因兴奋过度而出现早泄现象。
临床研究证实，早泄患者服用伊木萨克片后，阴道内射精潜伏时间可提高近3倍，与治疗前相比，射精控制、性交满意度有明显提高。此外，伊木萨克片对于勃起功能障碍也有一定的治疗作用。目前在临床上，可用于非器质性早泄和勃起功能障碍。
4、生精胶囊：
组方为鹿 茸、枸杞子、人参、冬虫夏草、菟丝子、沙苑子、淫羊藿、黄精 、何首乌、桑葚、补骨脂、骨碎补、仙茅、金樱子、覆盆子、杜仲、大血藤、马鞭草、银杏叶，具有补肾益精，滋阴壮阳之功，用于肾阳不足所致的少精子症、弱精子症、畸形精子症、精液不液化症、阳痿、早泄等，症见腰膝酸软、畏寒肢冷、神疲乏力等。
现代药理研究发现，生精胶囊具有调节下丘脑-垂体-性腺轴作用，可以提高垂体促性腺激素分泌，同时增强性腺功能；具有改善勃起功能作用，能够提高雄性大鼠海绵体内压，诱导阴茎勃起。
5、蛮龙液：
组方为雄蚕蛾、刺五加、菟丝子（酒制）、淫羊藿、熟地黄（盐制）、补骨脂（盐制），具有补肾壮阳，填精益髓之功，用于因肾阳不足，精血亏耗，精关不固所致的早泄，症见早泄，腰膝酸软，精神疲惫，肢倦乏力，舌淡，脉沉细；用于系由肾虚精亏，封藏不固所致的遗精，症见梦遗，滑精，小便频数，腰膝酸软，神疲乏力，舌淡，脉沉细。
6、参芪二仙片：
组方为仙茅(酒制）、淫羊藿、巴戟天（盐制）、当归、黄柏（盐制）、知母（盐制）、黄芪、红参，诸药辛温与苦寒共用，壮阳与滋阴并举，温补与寒泻同施，既温补而不燥，既寒而又不凝滞，既补而不温热，强肾无燥热之偏，益精无凝滞之嫌，尤以温肾阳、补肾精、泻相火、滋肾阴、调理冲任、平衡阴阳等见长，用于因肾精亏虚，命门火衰，气血不足，宗筋失养所致的阳痿、早泄，症见阳事不举，早泄、精薄清冷，腰膝酸软，神疲乏力，畏寒肢冷，夜尿清长，舌淡，苔薄白，脉细。
7、五子衍宗丸：
组方为枸杞子、菟丝子（炒）、覆盆子、五味子（蒸）、盐车前子，具有补肾益精之功，用于肝郁肾虚所致的阳痿，症见腰膝酸软，胁肋胀满，遗精早泄，多疑善虑，善太息，神疲乏力，舌红，苔薄白，脉弦细；用于因肾虚精亏，精关不固所致的早泄，神疲体倦，腰膝酸痛，舌淡，脉沉细无力。
现代药理研究发现，五子衍宗丸具有提高性功能的作用，可升高正常大鼠睾丸指数和附睾指数，降低血清黄体生成素水平，缩短阴茎勃起潜伏期，增加扑捉次数、射精次数。
8、复方玄驹胶囊：
组方为黑蚂蚁、淫羊藿、枸杞子、蛇床子，具有温肾、壮阳、益精之功，用于肾阳虚所致的阳痿、早泄，症见神疲乏力，精神不振，腰膝酸软，少腹阴器发凉，精冷滑泄，肢冷尿频，性欲低下。
多项随机对照研究表明，复方玄驹胶囊联合选择性5-羟色胺再摄取抑制剂（达泊西汀）治疗早泄效果显著，能够延长阴道内射精潜伏期，改善勃起功能。
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2、龟龄集：
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3、伊木萨克片：
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4、生精胶囊：
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5、蛮龙液：
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6、参芪二仙片：
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