【龙行龘龘 | 堆里的龙龙来拜年啦】
作为世界上体量最大的商周青铜器，三星堆博物馆的青铜神树（图1）早已成为禁止出国（境）展览的国宝级文物。它体量巨大、造型繁复华美，被认为就是《山海经》里有“通天”作用的建木，也因此增加了无限神秘感。在这件国宝级文物中，如果稍加注意，会发现有一条游龙攀援而下。这里的游龙当年应该还和富贵权利的象征无关，学者认为，龙是通天的阶梯和神物，出现在神树上的游龙也因此具有沟通天地人神之意。
三星堆出土青铜器中，和龙有关的文物以及细小部件多达上十件，其中便包括虎头龙身像（图2）。这件文物头部似虎，却有着长长的犄角，且躯体上扬，宛如飞龙，虎头龙身的结合形式十分罕见。尤其值得一提的是，在对出土文物进行拼对时，文保人员为这件文物找到了一条长约80厘米的长尾，为虎头龙身像平添了几分威风。
在三星堆八号坑，这件最新出土的龙形铜饰（图3）小虽小，却极有特色。因为它的龙耳向后勾卷，龙身两侧皆有前腿和龙足，腿部似兽腿。最关键的是，龙头部顶一物，结合七号坑出土同类型器物可判断为铜牙璋。璋不仅在三星堆祭祀体系中占据重要地位，在整个夏商礼制中也不容忽视。顶璋龙头体现了三星堆文明与中原文明的交融，堪称中华文化多元一体的典型代表文物之一。
龙腾虎跃、龙马精神、龙凤呈祥……与龙有关的滚烫祝福在此传递给大家。[送花花][送花花][送花花]（via川观新闻）
#探秘三星堆##看图说堆#
作为世界上体量最大的商周青铜器，三星堆博物馆的青铜神树（图1）早已成为禁止出国（境）展览的国宝级文物。它体量巨大、造型繁复华美，被认为就是《山海经》里有“通天”作用的建木，也因此增加了无限神秘感。在这件国宝级文物中，如果稍加注意，会发现有一条游龙攀援而下。这里的游龙当年应该还和富贵权利的象征无关，学者认为，龙是通天的阶梯和神物，出现在神树上的游龙也因此具有沟通天地人神之意。
三星堆出土青铜器中，和龙有关的文物以及细小部件多达上十件，其中便包括虎头龙身像（图2）。这件文物头部似虎，却有着长长的犄角，且躯体上扬，宛如飞龙，虎头龙身的结合形式十分罕见。尤其值得一提的是，在对出土文物进行拼对时，文保人员为这件文物找到了一条长约80厘米的长尾，为虎头龙身像平添了几分威风。
在三星堆八号坑，这件最新出土的龙形铜饰（图3）小虽小，却极有特色。因为它的龙耳向后勾卷，龙身两侧皆有前腿和龙足，腿部似兽腿。最关键的是，龙头部顶一物，结合七号坑出土同类型器物可判断为铜牙璋。璋不仅在三星堆祭祀体系中占据重要地位，在整个夏商礼制中也不容忽视。顶璋龙头体现了三星堆文明与中原文明的交融，堪称中华文化多元一体的典型代表文物之一。
龙腾虎跃、龙马精神、龙凤呈祥……与龙有关的滚烫祝福在此传递给大家。[送花花][送花花][送花花]（via川观新闻）
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《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
（二）去神化运动的猜想
（三）金文历史属性的猜想
1、象形文字起源的猜想
如果造化人类如《山海经》所述“能通其道”，那他们便兼有人与神的双重潜质，即他们同样具有神衹们的“神通和法力”。他们之间人与人的交流可以直接逾越一切感观事物，而无需语言和文字。如传说中的“他心通”、“读心术”等等。
因此，关于象形文字的起源我们可以作如下猜想：介入并极力维系感观物质世界的造化人类，为避免其神奇的超动态意识，对现存确定态感观物质世界的稳定产生“不利影响”。需要“日常”性的以某种方式，“训练”其意识的感观物质属性。于是便以象形文字去“浓缩”感观世界相关事物，用这种微小的感观物质形态去表现其思想愿望、进行意识交流，从而不断感观化引导自己的确定态意识。即在确定态“环保”意识下的人与人沟通，不再使用漠视感观的神通或法力，而是基于确定态的感观物质世界，以具体的感观事物为媒介，进行思想意愿的表达。使每一次通过象形文字的沟通，都是一次对确定态意识的强化。
2、金文历史过程的猜想
可以想象，如果象形文字起于“能通其道”、带有人神复合体潜质的造化人类，那么这种基于简单感观世界的象形符号，变为成熟的文字体系会一蹴而就。因其合理性则一直延续到商、周时期，而无需长时期的演进过程。在此我们将一直使用金文文字的人类称为“金文体系人类”。
如“秦统一前后各国马字对比图”所示，秦统一文字后的小篆“马”字，相对其之前的春秋战国文字更具“象形”特征。其之前秦、楚两国的“马”字，具备象形的基本结构，但其象形的感观稍差。其它各国的该字则失去了象形的基本结构。
秦统一文字后的“马”字也并非本国文字，由此可以猜想，秦在统一文字的过程中，应是查阅了大量的古代文献文字，从中找出最具象形属性的文字，作为统一的文字。
从商、周金文到被统称为“大撰”的春秋战国文字，再到秦统一文字后的“小撰”，以及后来《说文解字》中以小撰列示的体例文字，它们之间是公认的演化关系。由秦统一文字后所采用的“马”字看，之前各时期的金文体系文字中，均一定程度的保留文字中最象形的部分。从形象文字起源的角度讲，最象形的应该就是最原始的。
从商、周金文到其后的小撰，它们与“金文体系”起源时的文字相比，均属于“现代”文字。由此可以猜想，它们各自都将一定程度的对文字进行了“现代化”改造，但也各自都将一定程度的保留“金文体系”起源时的最原始文字。而从“马”的文字统一史例看，秦统一后的小篆应该是象形属性更强的一次复古。
《山海经·南山经》诸山名称所用文字的溯源猜想解析，就是基于这个思想基础。
（四）甲骨文的历史猜想
1、甲骨文与中华文字的起源无关
象形文字一定是起源于并运用在感官世界当中。一般认为，甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事的文字。专门从事占卜的卜师被认为是具有“通灵”功能的人。由此可以推测，卜师对社会环境的认识不全是感观的，而是应该包括一些如鬼神之类的非感观世界，在此我们暂推测其为“幻觉内容”。即非感观世界的认识才是卜师与正常人的区别。在今天我们仍可以见到盲人占卜的社会现象。
如果卜师们有非感观的认识，那么他们的文字起源及运用应当与感观人文社会中的文字有所不同。即：其一，卜词里的某些非感观文字和语言逻辑，在感观人文社会里不存在且看不懂；其二，卜词没有完全受到感观人文审美影响，显得既原始又不那么美观。
如果专门从事占卜活动卜师的生活，是兼有感观和幻觉两种状态，那么他们的文字则有些会与世俗社会想通，有些则在世俗社会无法解读。
一般认为，“甲骨”（龟甲和兽骨）是占卜所用的材料，即在占卜时将甲骨用火烧炙，根据烧炙时甲骨裂出的焦纹，刻写卜词。因此可以推断，刻有文字的甲骨，是占卜这种特殊活动中的特有产物，而不是说“甲骨”就是当时社会文字的正统载体。
《尚书》中有：“惟殷先人，有册有典”的记载。查阅金文及甲骨文，“册”字为以线串连的竹书形态；“典”字则为手捧竹书的形态。由此可以看出，早于“甲骨时代”的“惟殷先人”，其文字已经有了成熟规范的载体。
由此看甲骨文很难称得上是中国文字的起源，它是随着崇巫时代的到来而产生，也将随着崇巫时代的离去而消亡。它可以算得上中国文字发展史上的一个偶然且短命的分支。
2、中国文字更早的史例
在出土的《郭店楚简》中，有19枚记载的是一本失传的古籍《唐虞之道》。其中“唐”是指以中华先祖尧为首领的“唐国”；“虞”是指夏朝之前千年历史的“虞朝”。
在《史记·司马迁传》中，记载了司马迁的父亲临终前对司马迁的嘱托，表明了要求司马迁修史的强烈心愿。其中有这样一断记述：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。…自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝…”。这段表述围绕的主题是修史，因此“典天官事”只有指的是修史，才对司马迁产生“基因优势”的自信和鼓励。从这段表述看，古代修史的官职及其事务，是从虞、夏时代就已经存在了。
修史需要有完备成熟的文字及语言体系。甲骨文被考古界认定为商晚期的起源性文字，如果“虞、夏”时代使用这种简陋的文字，应该无法“典天官事”。
从商朝晚期到西周乃至东周各国遗存的金文看，它们的文字结构基本相同，而只是在字型上产生差异，这应该是后来秦以小篆统一文字内涵性基础。金文以及后来的小篆均有较强的象形属性，它更便于被更多的人阅读和理解，因此金文或其前身极有可能就是“典天官事”时代的通用文字。如果虞、夏时代就有了这种成熟的文字，它则比甲骨文要早上2000年之多。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
（二）去神化运动的猜想
（三）金文历史属性的猜想
1、象形文字起源的猜想
如果造化人类如《山海经》所述“能通其道”，那他们便兼有人与神的双重潜质，即他们同样具有神衹们的“神通和法力”。他们之间人与人的交流可以直接逾越一切感观事物，而无需语言和文字。如传说中的“他心通”、“读心术”等等。
因此，关于象形文字的起源我们可以作如下猜想：介入并极力维系感观物质世界的造化人类，为避免其神奇的超动态意识，对现存确定态感观物质世界的稳定产生“不利影响”。需要“日常”性的以某种方式，“训练”其意识的感观物质属性。于是便以象形文字去“浓缩”感观世界相关事物，用这种微小的感观物质形态去表现其思想愿望、进行意识交流，从而不断感观化引导自己的确定态意识。即在确定态“环保”意识下的人与人沟通，不再使用漠视感观的神通或法力，而是基于确定态的感观物质世界，以具体的感观事物为媒介，进行思想意愿的表达。使每一次通过象形文字的沟通，都是一次对确定态意识的强化。
2、金文历史过程的猜想
可以想象，如果象形文字起于“能通其道”、带有人神复合体潜质的造化人类，那么这种基于简单感观世界的象形符号，变为成熟的文字体系会一蹴而就。因其合理性则一直延续到商、周时期，而无需长时期的演进过程。在此我们将一直使用金文文字的人类称为“金文体系人类”。
如“秦统一前后各国马字对比图”所示，秦统一文字后的小篆“马”字，相对其之前的春秋战国文字更具“象形”特征。其之前秦、楚两国的“马”字，具备象形的基本结构，但其象形的感观稍差。其它各国的该字则失去了象形的基本结构。
秦统一文字后的“马”字也并非本国文字，由此可以猜想，秦在统一文字的过程中，应是查阅了大量的古代文献文字，从中找出最具象形属性的文字，作为统一的文字。
从商、周金文到被统称为“大撰”的春秋战国文字，再到秦统一文字后的“小撰”，以及后来《说文解字》中以小撰列示的体例文字，它们之间是公认的演化关系。由秦统一文字后所采用的“马”字看，之前各时期的金文体系文字中，均一定程度的保留文字中最象形的部分。从形象文字起源的角度讲，最象形的应该就是最原始的。
从商、周金文到其后的小撰，它们与“金文体系”起源时的文字相比，均属于“现代”文字。由此可以猜想，它们各自都将一定程度的对文字进行了“现代化”改造，但也各自都将一定程度的保留“金文体系”起源时的最原始文字。而从“马”的文字统一史例看，秦统一后的小篆应该是象形属性更强的一次复古。
《山海经·南山经》诸山名称所用文字的溯源猜想解析，就是基于这个思想基础。
（四）甲骨文的历史猜想
1、甲骨文与中华文字的起源无关
象形文字一定是起源于并运用在感官世界当中。一般认为，甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事的文字。专门从事占卜的卜师被认为是具有“通灵”功能的人。由此可以推测，卜师对社会环境的认识不全是感观的，而是应该包括一些如鬼神之类的非感观世界，在此我们暂推测其为“幻觉内容”。即非感观世界的认识才是卜师与正常人的区别。在今天我们仍可以见到盲人占卜的社会现象。
如果卜师们有非感观的认识，那么他们的文字起源及运用应当与感观人文社会中的文字有所不同。即：其一，卜词里的某些非感观文字和语言逻辑，在感观人文社会里不存在且看不懂；其二，卜词没有完全受到感观人文审美影响，显得既原始又不那么美观。
如果专门从事占卜活动卜师的生活，是兼有感观和幻觉两种状态，那么他们的文字则有些会与世俗社会想通，有些则在世俗社会无法解读。
一般认为，“甲骨”（龟甲和兽骨）是占卜所用的材料，即在占卜时将甲骨用火烧炙，根据烧炙时甲骨裂出的焦纹，刻写卜词。因此可以推断，刻有文字的甲骨，是占卜这种特殊活动中的特有产物，而不是说“甲骨”就是当时社会文字的正统载体。
《尚书》中有：“惟殷先人，有册有典”的记载。查阅金文及甲骨文，“册”字为以线串连的竹书形态；“典”字则为手捧竹书的形态。由此可以看出，早于“甲骨时代”的“惟殷先人”，其文字已经有了成熟规范的载体。
由此看甲骨文很难称得上是中国文字的起源，它是随着崇巫时代的到来而产生，也将随着崇巫时代的离去而消亡。它可以算得上中国文字发展史上的一个偶然且短命的分支。
2、中国文字更早的史例
在出土的《郭店楚简》中，有19枚记载的是一本失传的古籍《唐虞之道》。其中“唐”是指以中华先祖尧为首领的“唐国”；“虞”是指夏朝之前千年历史的“虞朝”。
在《史记·司马迁传》中，记载了司马迁的父亲临终前对司马迁的嘱托，表明了要求司马迁修史的强烈心愿。其中有这样一断记述：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。…自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝…”。这段表述围绕的主题是修史，因此“典天官事”只有指的是修史，才对司马迁产生“基因优势”的自信和鼓励。从这段表述看，古代修史的官职及其事务，是从虞、夏时代就已经存在了。
修史需要有完备成熟的文字及语言体系。甲骨文被考古界认定为商晚期的起源性文字，如果“虞、夏”时代使用这种简陋的文字，应该无法“典天官事”。
从商朝晚期到西周乃至东周各国遗存的金文看，它们的文字结构基本相同，而只是在字型上产生差异，这应该是后来秦以小篆统一文字内涵性基础。金文以及后来的小篆均有较强的象形属性，它更便于被更多的人阅读和理解，因此金文或其前身极有可能就是“典天官事”时代的通用文字。如果虞、夏时代就有了这种成熟的文字，它则比甲骨文要早上2000年之多。
（未完待续）
《<山海经٠南山经>之地理猜想》——4、2、3
第四章 南山第一山系的猜想及查找
第二节 南山一系各山的猜想及查找
三、南山一系第七座山（基山）的猜想及查找
（一）基山位置的猜想
《南山经》中南山第一山系第七座山名为“基山”，它与第八座山之间的距离是在第八座山的位置记述明确：（基山）“又东三百里，曰青丘之山…”。即，从第八座山（青丘之山）向西300里（公里）则为第七座山——基山。
如“马奇连线向西延伸猜想地图”所示，延着马奇连线的大致方向往西南延伸，连线穿越了马拉维湖，大致指向了其西岸支向湖中的一个陆地尖角。纸质地图显示该尖角的南部为“孔多韦”，以卫星地图查看，孔多韦向北距离该尖角约20公里，尖角上就座落着城镇——Chilumba（奇隆巴），在此我们将该尖角命名为“奇隆巴尖角”，如“孔多韦与奇隆巴尖角位置关系卫星地图”所示。
以奇希为起点延马奇连线向西南约300公里处，大致处于马拉维湖湖面的正中间。由此我们作以下猜想：
其一，如果第七座山——基山，处于现在的马拉维湖湖面正中间，则可以推测它可能已经沉入湖底；按非洲东南部被逆时针旋扯、撕裂的猜想，南山一系第七座山到第八座山的距离也会被拉伸而超过300公里。以此猜想，基山应在此处马拉维湖湖面中间点以西的区域。
其二，假如在裂谷发生前，此处的马奇连线有南山第一山系在此经过，则此处山系的地势会相对较高、质量或密度会相对较大。当裂谷发生将此处裂成湖泊时，山脉的部分会在裂湖的岸边留下拖拉的痕迹。这大概就是奇隆巴尖角的成因。
以奇希为起点延马奇连线向西南到达奇隆巴尖角约320公里。从“奇隆巴尖角卫星图”和“奇隆巴尖角山脊迹象卫星详图”上看，奇隆巴尖角伸向湖内的狭长地带上有遗存的山脊痕迹。由此可以猜想，它应该是已经沉入湖底的某座山，遗留在湖西岸的末端部分。
（二）奇隆巴尖角指向的猜想
如前猜想，是以马奇连线推断南山第一山系的大致走向（东北-西南），而奇隆巴尖角向湖中延伸的部分其指向则是东南。由此我们可以作以下猜想：
如前面猜想所述，中东势能环是逆时针方向旋动非洲南半岛，从其旋动势能的动态看，东非裂谷最早应是起于南部，即是由南向北逐渐裂开。随着旋动势能的不断加大，之后在某一时间突然产生了红海、亚丁湾裂缝并不断加大，进而使东非地块相对独立。独立的东非地块在脱离南北冲突点（阿欧冲突点）的阻碍后，其北行速度相对加快，在红亚支角的支顶下，其索马里半岛又迅速支向东北。大致为南-北走向东非地块，如果其北部受力被支向东北，则此条形地块必将以中部为轴，其南部将向西位移与非洲大陆再次合并，致使马拉维湖南部裂缝消失。进而在今天呈现为在东非北部裂谷幅度较大，而南部裂谷幅度反而相对较小的地理现状。
如果最早马拉维湖是由南向北逐渐裂开，当裂痕由南向北开裂至马奇连线南侧时，马奇连线上的第一山系便开始向南倾斜、下沉。在裂痕向宽度发展的过程中，因裂痕而产生新的宽度和深度，总是由南向北的位置顺序进行。进而随着裂痕的不断继续，马奇连线上的第一山系在被逐渐拉长的同时，其向南倾斜、下沉幅度也逐渐加大。因此作为“基山”西侧末端的奇隆巴尖角，它在湖中的指向必然偏南，其山地的主体部分则是向南倾斜沉入湖底。
如果上述猜想成立，则奇隆巴尖角的对岸若也有陆地尖角伸入湖中，则其尖角的指向也应该偏南。
如“奇隆巴尖角及对岸形态卫星图”及“曼达尖角卫星详图”所示，在湖东岸与奇隆巴尖角大致相同的纬度上，也有一个陆地尖角伸向湖中，其尖角指向明显偏南。该陆地尖角南侧有村落Manda（曼达），在此我们暂称其为“曼达尖角”。如果将两岸陆地尖角的指向，以弧线向前延伸并连接，则可大致推测山地下沉于湖底的基本路线——山
系拉长向南倾斜下沉线（如卫星图中红色弧形虚线）。
从奇隆巴尖角与曼达尖角的地貌特征看，曼达尖角应为成山较晚的新形山地。从曼达尖角的地貌特征及其与奇希山地的距离判断，它应与第一山系的基山无关。在此仅以曼达尖角的指向，证明东非裂谷最早是由南向北开启。
如果奇隆巴尖角就是“基山”的西部末端，由此则无法根据其地貌，去实现对“基山”文字含意的猜想。在此我们仅依据奇隆巴尖角上的山脊痕迹，以及对奇隆巴尖角指向的猜想，将奇隆巴尖角猜想为基山的西部末端。
第四章 南山第一山系的猜想及查找
第二节 南山一系各山的猜想及查找
三、南山一系第七座山（基山）的猜想及查找
（一）基山位置的猜想
《南山经》中南山第一山系第七座山名为“基山”，它与第八座山之间的距离是在第八座山的位置记述明确：（基山）“又东三百里，曰青丘之山…”。即，从第八座山（青丘之山）向西300里（公里）则为第七座山——基山。
如“马奇连线向西延伸猜想地图”所示，延着马奇连线的大致方向往西南延伸，连线穿越了马拉维湖，大致指向了其西岸支向湖中的一个陆地尖角。纸质地图显示该尖角的南部为“孔多韦”，以卫星地图查看，孔多韦向北距离该尖角约20公里，尖角上就座落着城镇——Chilumba（奇隆巴），在此我们将该尖角命名为“奇隆巴尖角”，如“孔多韦与奇隆巴尖角位置关系卫星地图”所示。
以奇希为起点延马奇连线向西南约300公里处，大致处于马拉维湖湖面的正中间。由此我们作以下猜想：
其一，如果第七座山——基山，处于现在的马拉维湖湖面正中间，则可以推测它可能已经沉入湖底；按非洲东南部被逆时针旋扯、撕裂的猜想，南山一系第七座山到第八座山的距离也会被拉伸而超过300公里。以此猜想，基山应在此处马拉维湖湖面中间点以西的区域。
其二，假如在裂谷发生前，此处的马奇连线有南山第一山系在此经过，则此处山系的地势会相对较高、质量或密度会相对较大。当裂谷发生将此处裂成湖泊时，山脉的部分会在裂湖的岸边留下拖拉的痕迹。这大概就是奇隆巴尖角的成因。
以奇希为起点延马奇连线向西南到达奇隆巴尖角约320公里。从“奇隆巴尖角卫星图”和“奇隆巴尖角山脊迹象卫星详图”上看，奇隆巴尖角伸向湖内的狭长地带上有遗存的山脊痕迹。由此可以猜想，它应该是已经沉入湖底的某座山，遗留在湖西岸的末端部分。
（二）奇隆巴尖角指向的猜想
如前猜想，是以马奇连线推断南山第一山系的大致走向（东北-西南），而奇隆巴尖角向湖中延伸的部分其指向则是东南。由此我们可以作以下猜想：
如前面猜想所述，中东势能环是逆时针方向旋动非洲南半岛，从其旋动势能的动态看，东非裂谷最早应是起于南部，即是由南向北逐渐裂开。随着旋动势能的不断加大，之后在某一时间突然产生了红海、亚丁湾裂缝并不断加大，进而使东非地块相对独立。独立的东非地块在脱离南北冲突点（阿欧冲突点）的阻碍后，其北行速度相对加快，在红亚支角的支顶下，其索马里半岛又迅速支向东北。大致为南-北走向东非地块，如果其北部受力被支向东北，则此条形地块必将以中部为轴，其南部将向西位移与非洲大陆再次合并，致使马拉维湖南部裂缝消失。进而在今天呈现为在东非北部裂谷幅度较大，而南部裂谷幅度反而相对较小的地理现状。
如果最早马拉维湖是由南向北逐渐裂开，当裂痕由南向北开裂至马奇连线南侧时，马奇连线上的第一山系便开始向南倾斜、下沉。在裂痕向宽度发展的过程中，因裂痕而产生新的宽度和深度，总是由南向北的位置顺序进行。进而随着裂痕的不断继续，马奇连线上的第一山系在被逐渐拉长的同时，其向南倾斜、下沉幅度也逐渐加大。因此作为“基山”西侧末端的奇隆巴尖角，它在湖中的指向必然偏南，其山地的主体部分则是向南倾斜沉入湖底。
如果上述猜想成立，则奇隆巴尖角的对岸若也有陆地尖角伸入湖中，则其尖角的指向也应该偏南。
如“奇隆巴尖角及对岸形态卫星图”及“曼达尖角卫星详图”所示，在湖东岸与奇隆巴尖角大致相同的纬度上，也有一个陆地尖角伸向湖中，其尖角指向明显偏南。该陆地尖角南侧有村落Manda（曼达），在此我们暂称其为“曼达尖角”。如果将两岸陆地尖角的指向，以弧线向前延伸并连接，则可大致推测山地下沉于湖底的基本路线——山
系拉长向南倾斜下沉线（如卫星图中红色弧形虚线）。
从奇隆巴尖角与曼达尖角的地貌特征看，曼达尖角应为成山较晚的新形山地。从曼达尖角的地貌特征及其与奇希山地的距离判断，它应与第一山系的基山无关。在此仅以曼达尖角的指向，证明东非裂谷最早是由南向北开启。
如果奇隆巴尖角就是“基山”的西部末端，由此则无法根据其地貌，去实现对“基山”文字含意的猜想。在此我们仅依据奇隆巴尖角上的山脊痕迹，以及对奇隆巴尖角指向的猜想，将奇隆巴尖角猜想为基山的西部末端。
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