出大事了，济南兴洲官宣解散了我认为是在骗我们枣庄球迷前两个月还说把主场挪到我们枣庄这就是骗球迷，不知道以后还有多少球队要解散，希望以后，中国的各级联赛，能够做出前几支球队，这样中国足球才能发展好，不然就是一条死路，能的球员没有球踢，俱乐部投资人不投资，谁还愿意送孩子去踢球？谁要中国足球？中国发展好，这几年有几支球队都解散了不丹丹是兴洲，大连人，广州，还有好多的球队，以前东北一些好的球队，都早早的解散了，希望中国足球越来越，希望以后有投资多多的投资中国足球，别让球迷失望
|《文化苦旅·吴山庙》
老家民间有一个规矩，路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。
过路的农夫见了，都必须弯下腰去，恭恭敬敬捡起来，用手掌捧着，向吴山庙走去。庙门边上，有一个石炉，上刻四个字：“敬惜字纸。”
石炉里还有余烬，把字纸放上去，只见字纸慢慢焦黄，熔入灰烬。即便土匪下山，见到路上字纸，也会这样做。 ”
|记
有那么一些时刻，我感觉我又回到了“文化苦旅”。许是很短暂的吧，等不够一个红灯，想是照见了灼灼岁序。
文字嘛，就合着文脉走下去，向前而去。
似乎也看到了《漫长的季节》的火车王师傅，只见那火车驰入林中，飞往远方。
在某一时刻，我理解了王响。隔了半辈子的王响望着王师傅呼啸而去，梦幻如烟云。只翘首着，只向前而去。
如同《山翁词》李天然在山翁墓前的了然于心。从长安出走陇外的李天然和从塞北回归江南的刘山相去甚远，但又合折押韵，他们有不同的际遇，却有着相似的情怀。远望的空谈是怎样的一种畅想和无奈的距离呢？李天然生路窄，刘山死路断，人生海海，又幸何如之。
知乎专栏·「山翁词」
作者：鹤玖林，
https://t.cn/A6YIz9b0
/所以，刘山会料见李天然的，像是深红的长安回望了一代喑哑的江南。是如同红玫瑰与白玫瑰一样，根种着传统的醇熟，两相照见。/
老家民间有一个规矩，路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。
过路的农夫见了，都必须弯下腰去，恭恭敬敬捡起来，用手掌捧着，向吴山庙走去。庙门边上，有一个石炉，上刻四个字：“敬惜字纸。”
石炉里还有余烬，把字纸放上去，只见字纸慢慢焦黄，熔入灰烬。即便土匪下山，见到路上字纸，也会这样做。 ”
|记
有那么一些时刻，我感觉我又回到了“文化苦旅”。许是很短暂的吧，等不够一个红灯，想是照见了灼灼岁序。
文字嘛，就合着文脉走下去，向前而去。
似乎也看到了《漫长的季节》的火车王师傅，只见那火车驰入林中，飞往远方。
在某一时刻，我理解了王响。隔了半辈子的王响望着王师傅呼啸而去，梦幻如烟云。只翘首着，只向前而去。
如同《山翁词》李天然在山翁墓前的了然于心。从长安出走陇外的李天然和从塞北回归江南的刘山相去甚远，但又合折押韵，他们有不同的际遇，却有着相似的情怀。远望的空谈是怎样的一种畅想和无奈的距离呢？李天然生路窄，刘山死路断，人生海海，又幸何如之。
知乎专栏·「山翁词」
作者：鹤玖林，
https://t.cn/A6YIz9b0
/所以，刘山会料见李天然的，像是深红的长安回望了一代喑哑的江南。是如同红玫瑰与白玫瑰一样，根种着传统的醇熟，两相照见。/
晚饭前，琪宝蜷在沙发上，翻看小说《儒林外史》。
这本书令她最为深刻的印象，就是第四十八回的“徽州府烈妇殉节”。琪宝忽然发现，这一回章节中的内容，纠正了她长期以来的一个认识。
先前她一直以为，古代的所谓烈女节妇，之所以要去殉节，是受了封建思想毒害至深，被封建糟粕洗了脑，才傻乎乎地要为自己挣一个“节妇”或“烈妇”的名号，把自己的一生或者是性命搭了进去，挣上一座毫无意义的贞洁牌坊，就这是教科书上说的“礼教杀人”。
但现在，她看了《儒林外史》中的这一节，才发现事情可能根本不是她所想象的那样。
书中的那位三姑娘，在决心殉节前，是这样对她父亲说的。
“候着丈夫入过殓，出来拜公婆，和父亲道：’父亲在上，我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？父亲是寒士，也养活不来这许多女儿！’”
听她说出这样的话，公婆便出来劝她，书中写道：“公婆两个听见这句话，惊得泪下如雨，说道：‘我儿，你气疯了！自古蝼蚁尚且贪生，你怎么讲出这样话来！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不养活你，要你父亲养活？快不要如此！’三姑娘道：‘爹妈也老了，我做媳妇的不能孝顺爹妈，反累爹妈，我心里不安，只是由着我到这条路上去罢……”
琪宝敏锐地发现，这两段决定三姑娘生死的话语中，反复出现的中心词是——“养活”。
这个词语，很深刻地揭示了殉节问题的根本原因——不是礼教问题，而是纯粹的经济问题。
古代妇女的三从四德，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，无形中也规定了，在古代社会，养活女子的责任归属。
那么，在丈夫死后，又没有儿子的情况下，到底该由谁来养活这名妇女呢？
按理说，她已嫁入夫门，理应由公婆家来养，可是你真的指望日渐衰老的公婆能养你一辈子么？更何况还有叔伯兄弟要从中作梗呢。
若是回原生家庭，即使父母容得下你，已将你视若外人的兄嫂或弟媳，又岂会真的容得下你，那每日里的闲言碎语与冷漠白眼，又岂能令你安心得住。
这是一个多么赤裸残酷又现实尖锐的问题。
毕竟在古代社会，那时的女子完全就是一种附属的身份，除了依靠男子外，根本没有一点点独立的经济来源，这才是殉节的悲剧根源所在。
毕竟，蝼蚁尚且惜命，活得好好的一个女子，为什么会为一个男人去死呢？
如果她不殉节，那无论是回原生家庭，还是继续呆在公婆家，接下来的命运，多半就是被卖掉，以改嫁的形式把她们打发走,从而重新收取一点聘金。
《孔雀东南飞》里的女主，一朝被休弃回家，迅速被兄长嫁走——“良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。”，一接聘礼，几天时间就要赶人。利益面前，再不见半点亲情，实实令人齿冷。
李密《陈情表》中，开篇就是“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。”，一个“夺”字，就把母亲被迫改嫁的凄惨命运，展示得十分生动形象。
鲁迅的《祝福》里，祥林嫂想一女不嫁二夫，又岂能由得了她，二话不说就被婆婆绑了，强行将她嫁到山里去，无论她怎么哭、怎么嚎、怎么求情、怎么撞墙都无济于事。
这些文学作品中的女子，堪称中国两千多年来，妇女悲剧命运的缩影。
琪宝甚至觉得，在古代社会，能让无子女的妇女去守节，其实是她们求之不得的恩典呢。
毕竟，能这样做的，往往都是大户人家，而一般的小户人家，想要守节都办不到。
象《儒林外史》中为夫殉节的三姑娘，她又怎么会不懂其中的道理呢？所以，在刚刚经受丈夫去世的巨大打击之下，面对窘迫的家境，面对着未来不测的命运，她宁愿选择自我了断。
而书中平静的叙述，平静的语气，更让琪宝心里难受。
她知道，选择了这条死路，乃是这位三姑娘理性的选择，并没有冲动与头脑发热的成分，可越是这样，她心里就越是难过，不知不觉，连眼睛都潮湿了起来。
这时，李玉正好端着一碟热气腾腾香味扑鼻的川味麻辣香肠，从厨房小心翼翼地来到客厅，见她一副怅然欲哭的模样，不禁颇为吃惊。
“你怎么了？好端端的，怎么一副要哭的模样？”
琪宝嘟着嘴，一言不发，只是将翻开的小说，朝已放下香肠的他，伸手递了过去。
一脸诧异的李玉接过书，将她递来的这一回章节翻了一翻，嘴角顿时泛起了怪异的微笑。
“琪宝，我想起了《唐吉诃德》中一句话。”
“什么话？”
他扶了扶黑框眼镜，低低道：“如果你获得了一块面包，却无需对谁感恩戴德，那么你就终于获得了自由。”
这本书令她最为深刻的印象，就是第四十八回的“徽州府烈妇殉节”。琪宝忽然发现，这一回章节中的内容，纠正了她长期以来的一个认识。
先前她一直以为，古代的所谓烈女节妇，之所以要去殉节，是受了封建思想毒害至深，被封建糟粕洗了脑，才傻乎乎地要为自己挣一个“节妇”或“烈妇”的名号，把自己的一生或者是性命搭了进去，挣上一座毫无意义的贞洁牌坊，就这是教科书上说的“礼教杀人”。
但现在，她看了《儒林外史》中的这一节，才发现事情可能根本不是她所想象的那样。
书中的那位三姑娘，在决心殉节前，是这样对她父亲说的。
“候着丈夫入过殓，出来拜公婆，和父亲道：’父亲在上，我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？父亲是寒士，也养活不来这许多女儿！’”
听她说出这样的话，公婆便出来劝她，书中写道：“公婆两个听见这句话，惊得泪下如雨，说道：‘我儿，你气疯了！自古蝼蚁尚且贪生，你怎么讲出这样话来！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不养活你，要你父亲养活？快不要如此！’三姑娘道：‘爹妈也老了，我做媳妇的不能孝顺爹妈，反累爹妈，我心里不安，只是由着我到这条路上去罢……”
琪宝敏锐地发现，这两段决定三姑娘生死的话语中，反复出现的中心词是——“养活”。
这个词语，很深刻地揭示了殉节问题的根本原因——不是礼教问题，而是纯粹的经济问题。
古代妇女的三从四德，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，无形中也规定了，在古代社会，养活女子的责任归属。
那么，在丈夫死后，又没有儿子的情况下，到底该由谁来养活这名妇女呢？
按理说，她已嫁入夫门，理应由公婆家来养，可是你真的指望日渐衰老的公婆能养你一辈子么？更何况还有叔伯兄弟要从中作梗呢。
若是回原生家庭，即使父母容得下你，已将你视若外人的兄嫂或弟媳，又岂会真的容得下你，那每日里的闲言碎语与冷漠白眼，又岂能令你安心得住。
这是一个多么赤裸残酷又现实尖锐的问题。
毕竟在古代社会，那时的女子完全就是一种附属的身份，除了依靠男子外，根本没有一点点独立的经济来源，这才是殉节的悲剧根源所在。
毕竟，蝼蚁尚且惜命，活得好好的一个女子，为什么会为一个男人去死呢？
如果她不殉节，那无论是回原生家庭，还是继续呆在公婆家，接下来的命运，多半就是被卖掉，以改嫁的形式把她们打发走,从而重新收取一点聘金。
《孔雀东南飞》里的女主，一朝被休弃回家，迅速被兄长嫁走——“良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。”，一接聘礼，几天时间就要赶人。利益面前，再不见半点亲情，实实令人齿冷。
李密《陈情表》中，开篇就是“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。”，一个“夺”字，就把母亲被迫改嫁的凄惨命运，展示得十分生动形象。
鲁迅的《祝福》里，祥林嫂想一女不嫁二夫，又岂能由得了她，二话不说就被婆婆绑了，强行将她嫁到山里去，无论她怎么哭、怎么嚎、怎么求情、怎么撞墙都无济于事。
这些文学作品中的女子，堪称中国两千多年来，妇女悲剧命运的缩影。
琪宝甚至觉得，在古代社会，能让无子女的妇女去守节，其实是她们求之不得的恩典呢。
毕竟，能这样做的，往往都是大户人家，而一般的小户人家，想要守节都办不到。
象《儒林外史》中为夫殉节的三姑娘，她又怎么会不懂其中的道理呢？所以，在刚刚经受丈夫去世的巨大打击之下，面对窘迫的家境，面对着未来不测的命运，她宁愿选择自我了断。
而书中平静的叙述，平静的语气，更让琪宝心里难受。
她知道，选择了这条死路，乃是这位三姑娘理性的选择，并没有冲动与头脑发热的成分，可越是这样，她心里就越是难过，不知不觉，连眼睛都潮湿了起来。
这时，李玉正好端着一碟热气腾腾香味扑鼻的川味麻辣香肠，从厨房小心翼翼地来到客厅，见她一副怅然欲哭的模样，不禁颇为吃惊。
“你怎么了？好端端的，怎么一副要哭的模样？”
琪宝嘟着嘴，一言不发，只是将翻开的小说，朝已放下香肠的他，伸手递了过去。
一脸诧异的李玉接过书，将她递来的这一回章节翻了一翻，嘴角顿时泛起了怪异的微笑。
“琪宝，我想起了《唐吉诃德》中一句话。”
“什么话？”
他扶了扶黑框眼镜，低低道：“如果你获得了一块面包，却无需对谁感恩戴德，那么你就终于获得了自由。”
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