朱自清是我们熟悉的人物,他的文章很多人倒背如流。关于朱自清之死,主流说法是不吃美国面粉饿死的。真实的朱自清患有严重胃疾,但他管不住自己的嘴,喜欢美食、美酒,去世前日记记载“晚食过多”“食欲佳,终因病患而克制”“吃得太饱。死前几天仍在提醒自己“仍贪食,需当心”。这些私人记录说明朱不是饿死的,文史学者智效民在《朱自清之死》中说:"1948年8月12日,朱自清因病在北平去世,享年50岁。可见所谓`饿死’云云,与事实不符。朱自清是著名的文学家和教育家,我们怀念这样一位历史人物,首先应该还他一个本来面目。只有这样,才是最好的纪念。”
寒假虽然没一天能好好休息,但是慢悠悠读完这样一本佳作,真的有被治愈到~
作者是北师大历史学副教授,更有晁福林先生“背书”,看完是真的不错。
在介绍内容之前,先说直观的一点。
该书语言上的优势,给我留下深刻的印象,读起来非常舒心
——专业人士真的不一样。语言简练,逻辑清晰。
出于职业病,上知网搜了一下这位作者,tag是“中等教育;中国古代史;考古”,作者不仅有深厚的历史学、考古学、文献学修养,而且热衷于中学教育,也难怪会写出这样的读物。
.
该书写了十四位“风流人物”,每位人物以一种食物串联起其生平以及相关的历史事件,他们分别是:
汤·伊尹(一看从伊尹开始,就知道作者是懂行的)
疏食·孔子
肉·屈原(这两章食物找得有点勉强)
螃蟹·汉武帝(这章很赞,“第一个吃螃蟹的人”,甚至有些哲学意味)
豆腐·刘安
酒·曹操(非常惊喜,三国杀、三国无双玩那么多,竟然不知道曹操对美食的研究)
瓜·杜甫
胡食·唐太宗(很典型)
耗·苏轼(大ip必须出现)
盛宴·宋徽宗
茶淫橘虐·张岱(这个人物不了解,收获新知)
饮撰·李渔(又提到蟹了~)
鱼米·郑板桥
口餐·袁枚
总的来说,这不是一本“美食书”,而是一本“历史书”。
作者对每一位人物都进行了比较详细而点到为止的介绍,至少就我这个文史爱好者来说,仍然收获了很多有趣的知识。✌️
作者还印证了不少文献(包括马王堆帛书的出土文献,dna动了),不是纯粹戏说,增加了可信度。
.
看到扉页标了《百家讲坛》的广告,该作者应该是将《百家讲坛》的讲稿结集出版了~
无论从内容还是从语言上,该书确实都很符合中学时我最喜欢看的《百家讲坛》的味道~
当然登上百家讲坛的人良莠不齐,我认为讲历史解读文献基本上还是靠谱的,有些讲哲学、思想的就比较“狂野”了。
当年愤青,也觉得XX讲论语我简直要吐了,一度觉得《百家讲坛》完蛋了。
“在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁,普及优秀中国传统文化。”
这是《百家讲坛》的宗旨。很久很久没看《百家讲坛》了,看到这样一本引人入胜、无可挑剔的佳作,让我重燃希望。
作者是北师大历史学副教授,更有晁福林先生“背书”,看完是真的不错。
在介绍内容之前,先说直观的一点。
该书语言上的优势,给我留下深刻的印象,读起来非常舒心
——专业人士真的不一样。语言简练,逻辑清晰。
出于职业病,上知网搜了一下这位作者,tag是“中等教育;中国古代史;考古”,作者不仅有深厚的历史学、考古学、文献学修养,而且热衷于中学教育,也难怪会写出这样的读物。
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该书写了十四位“风流人物”,每位人物以一种食物串联起其生平以及相关的历史事件,他们分别是:
汤·伊尹(一看从伊尹开始,就知道作者是懂行的)
疏食·孔子
肉·屈原(这两章食物找得有点勉强)
螃蟹·汉武帝(这章很赞,“第一个吃螃蟹的人”,甚至有些哲学意味)
豆腐·刘安
酒·曹操(非常惊喜,三国杀、三国无双玩那么多,竟然不知道曹操对美食的研究)
瓜·杜甫
胡食·唐太宗(很典型)
耗·苏轼(大ip必须出现)
盛宴·宋徽宗
茶淫橘虐·张岱(这个人物不了解,收获新知)
饮撰·李渔(又提到蟹了~)
鱼米·郑板桥
口餐·袁枚
总的来说,这不是一本“美食书”,而是一本“历史书”。
作者对每一位人物都进行了比较详细而点到为止的介绍,至少就我这个文史爱好者来说,仍然收获了很多有趣的知识。✌️
作者还印证了不少文献(包括马王堆帛书的出土文献,dna动了),不是纯粹戏说,增加了可信度。
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看到扉页标了《百家讲坛》的广告,该作者应该是将《百家讲坛》的讲稿结集出版了~
无论从内容还是从语言上,该书确实都很符合中学时我最喜欢看的《百家讲坛》的味道~
当然登上百家讲坛的人良莠不齐,我认为讲历史解读文献基本上还是靠谱的,有些讲哲学、思想的就比较“狂野”了。
当年愤青,也觉得XX讲论语我简直要吐了,一度觉得《百家讲坛》完蛋了。
“在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁,普及优秀中国传统文化。”
这是《百家讲坛》的宗旨。很久很久没看《百家讲坛》了,看到这样一本引人入胜、无可挑剔的佳作,让我重燃希望。
我写过很多关于《诗经》的文章,也分享过很多解读《诗经》的书。它们当中有的侧重于叙述《诗经》的文学性,有的侧重于解析《诗经》的教化性,有的侧重于展示关于《诗经》的古风插画,每一本都不错,都很有些可取之处。
但是从来没有一本书能做到像这本《傅斯年讲诗经》这样,兼顾学术性与通俗性,在系统严谨阐述他对于《诗经》的思考的同时,还能将这些思考用民众可以理解的语言,表达出来。
我一直认为,“一个人懂得了”与“一个人在自己懂得的基础上,也令别人懂得了”是完全不同的两种境界,其间天差地别,傅斯年先生无疑已经做到了后者,并且成为其中翘楚。
傅斯年,字梦真,山东聊城人,著名文史语言学家、教育家,毕生提倡白话文学。著有《诗经讲义稿》《性命古训辩证》《中国古代文学史讲义》《民族与古代中国史》等。
“五四运动”的总指挥傅斯年,彼时常常扛着大旗,走在队伍的最前列。这场行动,被公认为几乎改变了20世纪中国的走向,更有学者称其为“最为壮丽的精神日出”。
这样一个血性文人,他写出来的东西,自然也带着自身的血气和风骨。本书其实并不甚长,区区不足二百页,但是傅斯年先生在书中的观点,穿越数十年光阴,裹挟着《诗经》古老的美,一路来到我们面前时,竟丝毫没有被历史的尘埃沾染,更不曾被时间磨损。
他说我们研究《诗经》应该有三个态度,一、欣赏它的文辞;二,拿它当一堆极有价值的历史材料去整理;三,拿它当一部极有价值的古代言语材料书。但是欣赏文辞之先,总要先去搜寻它究竟是怎样一部书,所以言语学、考证学的工夫乃是基本工夫。
傅斯年在历史学研究方面,一直主张“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”,重视考古材料在历史研究中的作用,摆脱故纸堆的束缚,同时注意将语言学等其他学科的观点、方法运用到历史研究中,在现代历史学上具有很高的地位。
他讲若专就《诗》论,我们也当觉得最不容易受政治大变动而消亡或散乱者,是《国风》,最容易影响的是《颂》。诚然不错,在口中流传并不著于竹帛之文词,容易改变,但难得因为一个政治大变化丧失得干净,若保存在官府的事物,流动改变固然很难,一下子掉了却很容易。
这个论点,或者说这个现象,值得我们深思。
这是一本集傅斯年先生智慧与心血的好书,当得一读再读,必收获颇丰。
但是从来没有一本书能做到像这本《傅斯年讲诗经》这样,兼顾学术性与通俗性,在系统严谨阐述他对于《诗经》的思考的同时,还能将这些思考用民众可以理解的语言,表达出来。
我一直认为,“一个人懂得了”与“一个人在自己懂得的基础上,也令别人懂得了”是完全不同的两种境界,其间天差地别,傅斯年先生无疑已经做到了后者,并且成为其中翘楚。
傅斯年,字梦真,山东聊城人,著名文史语言学家、教育家,毕生提倡白话文学。著有《诗经讲义稿》《性命古训辩证》《中国古代文学史讲义》《民族与古代中国史》等。
“五四运动”的总指挥傅斯年,彼时常常扛着大旗,走在队伍的最前列。这场行动,被公认为几乎改变了20世纪中国的走向,更有学者称其为“最为壮丽的精神日出”。
这样一个血性文人,他写出来的东西,自然也带着自身的血气和风骨。本书其实并不甚长,区区不足二百页,但是傅斯年先生在书中的观点,穿越数十年光阴,裹挟着《诗经》古老的美,一路来到我们面前时,竟丝毫没有被历史的尘埃沾染,更不曾被时间磨损。
他说我们研究《诗经》应该有三个态度,一、欣赏它的文辞;二,拿它当一堆极有价值的历史材料去整理;三,拿它当一部极有价值的古代言语材料书。但是欣赏文辞之先,总要先去搜寻它究竟是怎样一部书,所以言语学、考证学的工夫乃是基本工夫。
傅斯年在历史学研究方面,一直主张“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”,重视考古材料在历史研究中的作用,摆脱故纸堆的束缚,同时注意将语言学等其他学科的观点、方法运用到历史研究中,在现代历史学上具有很高的地位。
他讲若专就《诗》论,我们也当觉得最不容易受政治大变动而消亡或散乱者,是《国风》,最容易影响的是《颂》。诚然不错,在口中流传并不著于竹帛之文词,容易改变,但难得因为一个政治大变化丧失得干净,若保存在官府的事物,流动改变固然很难,一下子掉了却很容易。
这个论点,或者说这个现象,值得我们深思。
这是一本集傅斯年先生智慧与心血的好书,当得一读再读,必收获颇丰。
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