印光大师：济公为什么能饮酒吃肉？为什么疯癫？（随喜转发）
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
世人若学我，如同进魔道。
——道济禅师
录《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》原文：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子。要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的，你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉?彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他?《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。"
译文：
道济禅师(济公和尚)，是一位有大神通的菩萨，他希望令一切人对佛法都能生起正信心，所以经常示现出令人不可思议的事情。
济公和尚所以会饮酒食肉，目的便是为了遮掩他是菩萨，他借疯颠不羁的行为，而令俗世人不识他乃菩萨化身。若不这样做，他就不可以留在俗世施教了。
但凡是佛菩萨现身，若以凡夫(相)示人，便只能以道德规范来劝化俗世人，绝对不会示现出神通来。如果是示现出神通的佛菩萨，是不会出现在俗世中的。(而‘道济’)只有以疯颠作其外表，示现出种种不可思议之事则不至有碍佛戒，并非是在倡导修行人皆可以饮酒食肉。
善心之人，尚且不沾酒肉，何况是身为佛门子弟呢。若要教化世人，而自己却不依戒而行，这样不但不能令身边的人生起信心，却反而会令人退失(学佛)信心，所以饮酒食肉实不可仿效。
他(济公和尚)吃了死物，可以吐出有生命的出来。你吃了死物，吐出来的连原样也不能，如何能仿效他吃肉呢。他喝了酒，能替佛像塑渡金身，还能将无数的大木块从井中运来，而你喝了酒，恐怕连井水也捞不上来，如何能效仿他喝酒呢。
济公传说有多种流传，唯独《醉菩提》堪称可信。现在有传播述说之人称有八种版本，多数是后来者改编之作。《醉菩提》中所述之文句和所显之义理皆是寓意深长，述说之事也真实非虚。俗世人不明真相，不是胡乱模仿，就是胡乱批评诽谤，胡乱模仿固然要落三恶道，胡乱诽谤则尽显凡夫执见。
(要知道)怀疑或猜测圣贤、菩萨，会大大阻碍了办道之心，不过相对那些胡乱效仿者，还属轻微。见到佛菩萨的不可思议处，我们要生起礼敬之心。见到饮酒食肉的行为，则绝不能效仿，自然就能添益资粮而免损福德了。愿明白个中原由是幸。
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
世人若学我，如同进魔道。
——道济禅师
录《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》原文：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子。要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的，你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉?彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他?《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。"
译文：
道济禅师(济公和尚)，是一位有大神通的菩萨，他希望令一切人对佛法都能生起正信心，所以经常示现出令人不可思议的事情。
济公和尚所以会饮酒食肉，目的便是为了遮掩他是菩萨，他借疯颠不羁的行为，而令俗世人不识他乃菩萨化身。若不这样做，他就不可以留在俗世施教了。
但凡是佛菩萨现身，若以凡夫(相)示人，便只能以道德规范来劝化俗世人，绝对不会示现出神通来。如果是示现出神通的佛菩萨，是不会出现在俗世中的。(而‘道济’)只有以疯颠作其外表，示现出种种不可思议之事则不至有碍佛戒，并非是在倡导修行人皆可以饮酒食肉。
善心之人，尚且不沾酒肉，何况是身为佛门子弟呢。若要教化世人，而自己却不依戒而行，这样不但不能令身边的人生起信心，却反而会令人退失(学佛)信心，所以饮酒食肉实不可仿效。
他(济公和尚)吃了死物，可以吐出有生命的出来。你吃了死物，吐出来的连原样也不能，如何能仿效他吃肉呢。他喝了酒，能替佛像塑渡金身，还能将无数的大木块从井中运来，而你喝了酒，恐怕连井水也捞不上来，如何能效仿他喝酒呢。
济公传说有多种流传，唯独《醉菩提》堪称可信。现在有传播述说之人称有八种版本，多数是后来者改编之作。《醉菩提》中所述之文句和所显之义理皆是寓意深长，述说之事也真实非虚。俗世人不明真相，不是胡乱模仿，就是胡乱批评诽谤，胡乱模仿固然要落三恶道，胡乱诽谤则尽显凡夫执见。
(要知道)怀疑或猜测圣贤、菩萨，会大大阻碍了办道之心，不过相对那些胡乱效仿者，还属轻微。见到佛菩萨的不可思议处，我们要生起礼敬之心。见到饮酒食肉的行为，则绝不能效仿，自然就能添益资粮而免损福德了。愿明白个中原由是幸。
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
转念｜如何面对毁谤，陷害 侮辱我的人？
老法师重要开示｜从今以后不再怨恨
章嘉大师教的，要学从今而后不再起一个怨恨的念头，你的不退转才有把握；还会有不善的念头，把你降下去了。你就要晓得，外面的念头是什么？是一个升降的升降机。是给谁用的？自己用的，我今天是上升还是下退。这个升降机很负责任、很尽职，从来没有懈怠过，告诉你今天上升还是下退，你心里有数了，绝大多数的人堕的多升的少。一口气还没有断，还来得及；一口气要断了，来不及了。
怨恨，凡所有相皆是虚妄，何必那么认真？关键就是这个，把起心动念都当真，认真的计较，咬住不肯放手，这就是下坠。所以要怎样不被它咬住？要发愿，我这一生决定走出怨恨的念头，你这一生决定超越六道轮回；你要还是牢牢的记住，坏了。修行修什么？这一生当中，学佛了，从来没有一个我怨恨的人，你决定向上升；你心里头还有一个怨恨的人，你是往下走，是往下堕落。谁吃亏？自己吃亏，不是别人。
一定要晓得，这是炼钢的地方：我们今天堕在这里，高明的人在这里炼成钢，堕落的人在这里炼下去了，被淘汰了。我们这次来，是向上提升还是向下堕落？这个路是自己走。别人有没有帮助？有，帮助我的人天天没有断绝。什么人帮助你？教我天天忍辱波罗蜜的，帮助我的；给我机会修三福六和的，那是帮助我们提升向上的道路，念念是三福六和。帮助我念佛的多，忘记念佛的时间少，这一天没空过。
所以我们现在住在这里，借这个缘加紧去练。练什么？练这个念头只想善不想恶，能够忍辱，对我们学佛的人来讲是一个很大的帮助。别人欺负我，我想到这个问题，把别人欺负我就忘掉了。这是真的，不是假的。只要不忘记阿弥陀佛，把阿弥陀佛以外的统统丢得干干净净，专念阿弥陀佛。你欢喜，对我笑，阿弥陀佛；你瞪我个眼睛，哼我一声，也是阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛，你就对了，你这一天没白过。这是真的佛的教诲，这不是假的，日子要这样过法，就没有白过；阿弥陀佛忘掉了，还是搞世间法，这错了，不能不知道。
老法师重要开示｜从今以后不再怨恨
章嘉大师教的，要学从今而后不再起一个怨恨的念头，你的不退转才有把握；还会有不善的念头，把你降下去了。你就要晓得，外面的念头是什么？是一个升降的升降机。是给谁用的？自己用的，我今天是上升还是下退。这个升降机很负责任、很尽职，从来没有懈怠过，告诉你今天上升还是下退，你心里有数了，绝大多数的人堕的多升的少。一口气还没有断，还来得及；一口气要断了，来不及了。
怨恨，凡所有相皆是虚妄，何必那么认真？关键就是这个，把起心动念都当真，认真的计较，咬住不肯放手，这就是下坠。所以要怎样不被它咬住？要发愿，我这一生决定走出怨恨的念头，你这一生决定超越六道轮回；你要还是牢牢的记住，坏了。修行修什么？这一生当中，学佛了，从来没有一个我怨恨的人，你决定向上升；你心里头还有一个怨恨的人，你是往下走，是往下堕落。谁吃亏？自己吃亏，不是别人。
一定要晓得，这是炼钢的地方：我们今天堕在这里，高明的人在这里炼成钢，堕落的人在这里炼下去了，被淘汰了。我们这次来，是向上提升还是向下堕落？这个路是自己走。别人有没有帮助？有，帮助我的人天天没有断绝。什么人帮助你？教我天天忍辱波罗蜜的，帮助我的；给我机会修三福六和的，那是帮助我们提升向上的道路，念念是三福六和。帮助我念佛的多，忘记念佛的时间少，这一天没空过。
所以我们现在住在这里，借这个缘加紧去练。练什么？练这个念头只想善不想恶，能够忍辱，对我们学佛的人来讲是一个很大的帮助。别人欺负我，我想到这个问题，把别人欺负我就忘掉了。这是真的，不是假的。只要不忘记阿弥陀佛，把阿弥陀佛以外的统统丢得干干净净，专念阿弥陀佛。你欢喜，对我笑，阿弥陀佛；你瞪我个眼睛，哼我一声，也是阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛，你就对了，你这一天没白过。这是真的佛的教诲，这不是假的，日子要这样过法，就没有白过；阿弥陀佛忘掉了，还是搞世间法，这错了，不能不知道。
如何度脱自己生生世世的父母?
《地藏菩萨本愿经》浅释
◎ 净慧法师
应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，
第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。
第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母。或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。
第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。 https://t.cn/ELgQyr8
《地藏菩萨本愿经》浅释
◎ 净慧法师
应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，
第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。
第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母。或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。
第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。 https://t.cn/ELgQyr8
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