东岳受戒
东岳受戒（出传灯录）
【原文】唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒。后谒安国师，印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕，问，师能识我否。师曰，我等视一切众生，不作分别。神曰，我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待。师曰，我本不生，汝安能死吾。吾身如空，汝能坏空乎。神即稽首曰，我亦聪明正直，胜于余神，愿受正戒，令我度世。师乃张座秉炉，正几告曰，付汝五戒。汝能不淫乎。神曰，我亦曾娶。曰，非谓此也，谓无外色耳。神稽首曰，能。又问，汝能不盗乎。神曰，我无所乏，焉得有盗。曰，非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。神稽首曰，能。又问，汝能不杀乎。神曰，实司其柄，安得不杀。曰，非谓此也，谓无滥误疑混耳。神稽首曰，能。又问，汝能不妄乎。神曰，正直之神，何曾有妄。曰，非谓此也，谓先后皆合天心耳。神稽首曰，能。又问，汝能不遭酒败乎。神稽首曰，能。师曰，如上五戒，乃佛戒之本。辩论良久。神曰，我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。师辞。固请，乃告曰，东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰，闻命矣，但昏夜间必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。诘（jié）朝〖翌日〗视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰，吾始居寺东岭，没后可塔于此。言讫，安然而化。
［按］水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心，所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬恐其成道，将八十亿众，欲来害佛，而告佛言，悉达太子，汝可起去，若不去者，我执汝足，掷之海外。佛告波旬，我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世，曾作一寺主，受一日八戒〖即八关斋〗，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛。汝安能害我。波旬谓太子，汝之所言，有何证据。佛指地言，此地证我。说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌，白佛言，世尊，我为作证，如佛所说，真实不虚（详载杂宝藏经）。故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云，不因享祀而降福，不因不奉而降祸。明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已。
【译白】唐朝元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具足戒。后来拜谒安国师，国师印证他已明心见性悟得禅宗真谛。禅师然后在泰山庞坞这个地方结庐居住。有一天，有一个相貌非凡，头戴高帽的神人来访，还带着很多车马随从，来人问道，禅师认识我吗。元珪禅师说，我看一切众生，都平等对待，没有分别心。神人说，我是东岳大帝，能主宰人的生死，怎能也同等看待。禅师说，我本来没有生，你又如何能让我死。我的身体如虚空，你能破坏虚空吗？神人当即磕头行礼说，我也比其余神聪明正直，愿接受正戒，好让我摆脱生死轮回。禅师于是摆好座椅,手持香炉,放正桌子,神态庄严地说，授你五戒。你能不淫吗？神人说，我已经娶妻。禅师说，我不是说夫妻之间的正淫，是指不邪淫。神人磕头说，能。又问，你能不偷盗吗？神人说，我不缺什么，哪会有偷盗。禅师说，我不是说这个，是指不因享受了别人的供养，哪怕此人干坏事也给他赐福。不因好人没有供奉你，你就使好人得祸。神磕头说，能。禅师又问，你能不杀生吗？神人说，我就是掌握生杀大权的，怎能不杀生。禅师说，我不是说这个，是指不滥杀，不误杀，不因有怀疑就杀，不乱杀。神磕头说，能。又问，你能不妄语吗？神人说，我是正直的神，哪里会说假话。禅师说，我不是指这个，是指你的言语前后都能与天心相合。神人磕头说，能。禅师又问，你能不饮酒吗？神人磕头说，能。禅师说，以上五戒，是佛戒律的根本。辩论了很久。神人说，我接受师父的教诲，就应当报答师恩。请求师父命令我做点世间上的事，现出我的小神通，使不信的人，都能产生信念。禅师推辞了。神人坚持要师父同意自己的请求，禅师才吩咐他说，东岩寺四周，空旷无树。北山有树，却没起到屏障的拥护作用。你能把北山的树移到东岭吗？神人说，我知道师父的命令了，但晚上会有大响动，但愿师父别怕。神人当即行礼告辞。禅师送出寺外，看到他的仪仗和卫护就如同帝王，祥云瑞气，幢幡环佩，向空中渐渐隐没离去。当晚，果真风暴雷吼，云奔电震。第二天早上一看，北山的松柏，已全部移到了东岭，密密麻麻就如同人工种植般整齐。开元四年丙辰，禅师嘱咐弟子说，我最初居住的寺庙在东岭，我圆寂后可塔葬在那里。说完，安详而逝。
［按］水陆神灵，前世也曾修福，但不能发菩提心。所以，一享受福报，便又头脑糊涂，迷失方向了。世上有些守戒的僧人，转世后，身居要职，就饮酒食肉，毁谤佛、法、僧三宝，这都是因为他们前世只修福，却不修智慧的原故。从前，释迦牟尼佛未成佛道时，在菩提树下端身而坐，魔王波旬害怕他成佛，就带领八十亿部下想来害佛，波旬对佛说，悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。佛告诉波旬，我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一座寺庙的住持，受了一天八关斋戒，供养了辟支佛一钵饭，因此才生到第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养了无量诸佛，你怎么能够伤害到我。波旬对太子说，你所说的话，有什么证据。佛指着大地说，此地为我作证。话一说完，大地震动，无数地神，从地下涌出来，跪下合掌，对佛说，世尊，我们为您作证，佛所说的，真实不虚。因此，我们应当福慧双修，不可偏废。东岳圣帝，可以说还没有忘记要了脱生死出轮回的正因。所以他有垂训说，不因享受了别人的供奉祭祀就降福于此人，不因别人不祭祀就降祸惩罚他们。这明明是东岳大帝受戒后说的话，世俗对此没有察觉，滥杀物命，太让人感慨万千了。#福慧双修##五戒##佛#
东岳受戒（出传灯录）
【原文】唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒。后谒安国师，印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕，问，师能识我否。师曰，我等视一切众生，不作分别。神曰，我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待。师曰，我本不生，汝安能死吾。吾身如空，汝能坏空乎。神即稽首曰，我亦聪明正直，胜于余神，愿受正戒，令我度世。师乃张座秉炉，正几告曰，付汝五戒。汝能不淫乎。神曰，我亦曾娶。曰，非谓此也，谓无外色耳。神稽首曰，能。又问，汝能不盗乎。神曰，我无所乏，焉得有盗。曰，非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。神稽首曰，能。又问，汝能不杀乎。神曰，实司其柄，安得不杀。曰，非谓此也，谓无滥误疑混耳。神稽首曰，能。又问，汝能不妄乎。神曰，正直之神，何曾有妄。曰，非谓此也，谓先后皆合天心耳。神稽首曰，能。又问，汝能不遭酒败乎。神稽首曰，能。师曰，如上五戒，乃佛戒之本。辩论良久。神曰，我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。师辞。固请，乃告曰，东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰，闻命矣，但昏夜间必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。诘（jié）朝〖翌日〗视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰，吾始居寺东岭，没后可塔于此。言讫，安然而化。
［按］水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心，所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬恐其成道，将八十亿众，欲来害佛，而告佛言，悉达太子，汝可起去，若不去者，我执汝足，掷之海外。佛告波旬，我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世，曾作一寺主，受一日八戒〖即八关斋〗，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛。汝安能害我。波旬谓太子，汝之所言，有何证据。佛指地言，此地证我。说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌，白佛言，世尊，我为作证，如佛所说，真实不虚（详载杂宝藏经）。故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云，不因享祀而降福，不因不奉而降祸。明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已。
【译白】唐朝元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具足戒。后来拜谒安国师，国师印证他已明心见性悟得禅宗真谛。禅师然后在泰山庞坞这个地方结庐居住。有一天，有一个相貌非凡，头戴高帽的神人来访，还带着很多车马随从，来人问道，禅师认识我吗。元珪禅师说，我看一切众生，都平等对待，没有分别心。神人说，我是东岳大帝，能主宰人的生死，怎能也同等看待。禅师说，我本来没有生，你又如何能让我死。我的身体如虚空，你能破坏虚空吗？神人当即磕头行礼说，我也比其余神聪明正直，愿接受正戒，好让我摆脱生死轮回。禅师于是摆好座椅,手持香炉,放正桌子,神态庄严地说，授你五戒。你能不淫吗？神人说，我已经娶妻。禅师说，我不是说夫妻之间的正淫，是指不邪淫。神人磕头说，能。又问，你能不偷盗吗？神人说，我不缺什么，哪会有偷盗。禅师说，我不是说这个，是指不因享受了别人的供养，哪怕此人干坏事也给他赐福。不因好人没有供奉你，你就使好人得祸。神磕头说，能。禅师又问，你能不杀生吗？神人说，我就是掌握生杀大权的，怎能不杀生。禅师说，我不是说这个，是指不滥杀，不误杀，不因有怀疑就杀，不乱杀。神磕头说，能。又问，你能不妄语吗？神人说，我是正直的神，哪里会说假话。禅师说，我不是指这个，是指你的言语前后都能与天心相合。神人磕头说，能。禅师又问，你能不饮酒吗？神人磕头说，能。禅师说，以上五戒，是佛戒律的根本。辩论了很久。神人说，我接受师父的教诲，就应当报答师恩。请求师父命令我做点世间上的事，现出我的小神通，使不信的人，都能产生信念。禅师推辞了。神人坚持要师父同意自己的请求，禅师才吩咐他说，东岩寺四周，空旷无树。北山有树，却没起到屏障的拥护作用。你能把北山的树移到东岭吗？神人说，我知道师父的命令了，但晚上会有大响动，但愿师父别怕。神人当即行礼告辞。禅师送出寺外，看到他的仪仗和卫护就如同帝王，祥云瑞气，幢幡环佩，向空中渐渐隐没离去。当晚，果真风暴雷吼，云奔电震。第二天早上一看，北山的松柏，已全部移到了东岭，密密麻麻就如同人工种植般整齐。开元四年丙辰，禅师嘱咐弟子说，我最初居住的寺庙在东岭，我圆寂后可塔葬在那里。说完，安详而逝。
［按］水陆神灵，前世也曾修福，但不能发菩提心。所以，一享受福报，便又头脑糊涂，迷失方向了。世上有些守戒的僧人，转世后，身居要职，就饮酒食肉，毁谤佛、法、僧三宝，这都是因为他们前世只修福，却不修智慧的原故。从前，释迦牟尼佛未成佛道时，在菩提树下端身而坐，魔王波旬害怕他成佛，就带领八十亿部下想来害佛，波旬对佛说，悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。佛告诉波旬，我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一座寺庙的住持，受了一天八关斋戒，供养了辟支佛一钵饭，因此才生到第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养了无量诸佛，你怎么能够伤害到我。波旬对太子说，你所说的话，有什么证据。佛指着大地说，此地为我作证。话一说完，大地震动，无数地神，从地下涌出来，跪下合掌，对佛说，世尊，我们为您作证，佛所说的，真实不虚。因此，我们应当福慧双修，不可偏废。东岳圣帝，可以说还没有忘记要了脱生死出轮回的正因。所以他有垂训说，不因享受了别人的供奉祭祀就降福于此人，不因别人不祭祀就降祸惩罚他们。这明明是东岳大帝受戒后说的话，世俗对此没有察觉，滥杀物命，太让人感慨万千了。#福慧双修##五戒##佛#
在一号楼的那段时间最常吃的东西无外乎是藕盒茄盒 不吃就想一吃就腻狠狠拿住我了回家之后真的很想这个味道 临过年的时候给爷爷打电话说啥时候炸丸子想吃藕盒
：等年后炸 这两天太忙了
结果，当天晚上去姥姥家发现已经开始架锅开始炸了 嘿嘿嘿美味小藕盒
没想到的是一向擅长做饭的孙厨（我爷爷喜欢被叫做大厨）居然也是第一次做藕盒 跟着短视频学说要切成厚厚的藕片（其实是需要切薄薄的片）
：拢毁了拢毁了 人都是切的薄片 咱弄错了
：味道还可以哈 就是形状不好看
今天又复炸了从姥姥家带来的藕盒 真的好好吃
2024第一感 作为姥姥家最大的小孩从来没有因为弟弟妹妹的小孩失宠 我就是最幸福的小孩！
我妈曾经还说无论我长到多大 我姥姥姥爷最疼的还是我 [彩虹屁]
希望家里所有长辈都身体健康 福寿万疆！
：等年后炸 这两天太忙了
结果，当天晚上去姥姥家发现已经开始架锅开始炸了 嘿嘿嘿美味小藕盒
没想到的是一向擅长做饭的孙厨（我爷爷喜欢被叫做大厨）居然也是第一次做藕盒 跟着短视频学说要切成厚厚的藕片（其实是需要切薄薄的片）
：拢毁了拢毁了 人都是切的薄片 咱弄错了
：味道还可以哈 就是形状不好看
今天又复炸了从姥姥家带来的藕盒 真的好好吃
2024第一感 作为姥姥家最大的小孩从来没有因为弟弟妹妹的小孩失宠 我就是最幸福的小孩！
我妈曾经还说无论我长到多大 我姥姥姥爷最疼的还是我 [彩虹屁]
希望家里所有长辈都身体健康 福寿万疆！
150.【色阴十境相】之 ⑴ 身能出碍【楞严经浅释】
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2中间十境（分十）
I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合
I4境变佛现 I5空成宝色 I6暗中见物
I7身同草木 I8遍见无碍
I9遥见遥闻 I10 妄见妄说
今I1
【 阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道──所以这要特别注意的。
阿难！当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，精研妙明，四大不织：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明，四大互相都不起作用了。
少选之间，身能出碍：在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，就等了“少选”，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个“身能出碍”，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
此名精明流溢前境：这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
弟子：精明的“明”，意思是“光明”还是“明白”？
上人：这个“明”，就是pure（清净）的意思。“精”，就是到了极点。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前进。所以这个意思就是：我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么，也不可以自满；你一自满，那已经离死不远了。
──上人八〇年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子：“此名精明流溢前境”这句话怎么说？
上人：这就因为他太精、太明啦，就好像假聪明──世间智慧，那也就是太精明了嘛！
弟子：“前境”是指什么？
上人：前边所说的那个境界。
弟子：还是他在用功当前的境界？
上人：就是他所得到的境界，以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是：这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界，“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“非为圣证”，就是不是你证圣果了。“不作圣心”，你不作这种想法。“即受群邪”，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对；明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人；你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”自我宣传，这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西，一看见吃的东西就眼睛睁大了，但是他又不想让人家知道，何某一给他揭穿了，他就把何某撵走了；就是这个样子，这都是邪见。就是这一部经，你们大家不会念，这才是真经啊！万佛圣城这一部真经，你要会念。
──上人八〇年代补述至此
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2中间十境（分十）
I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合
I4境变佛现 I5空成宝色 I6暗中见物
I7身同草木 I8遍见无碍
I9遥见遥闻 I10 妄见妄说
今I1
【 阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道──所以这要特别注意的。
阿难！当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，精研妙明，四大不织：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明，四大互相都不起作用了。
少选之间，身能出碍：在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，就等了“少选”，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个“身能出碍”，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
此名精明流溢前境：这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
弟子：精明的“明”，意思是“光明”还是“明白”？
上人：这个“明”，就是pure（清净）的意思。“精”，就是到了极点。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前进。所以这个意思就是：我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么，也不可以自满；你一自满，那已经离死不远了。
──上人八〇年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子：“此名精明流溢前境”这句话怎么说？
上人：这就因为他太精、太明啦，就好像假聪明──世间智慧，那也就是太精明了嘛！
弟子：“前境”是指什么？
上人：前边所说的那个境界。
弟子：还是他在用功当前的境界？
上人：就是他所得到的境界，以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是：这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界，“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“非为圣证”，就是不是你证圣果了。“不作圣心”，你不作这种想法。“即受群邪”，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对；明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人；你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”自我宣传，这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西，一看见吃的东西就眼睛睁大了，但是他又不想让人家知道，何某一给他揭穿了，他就把何某撵走了；就是这个样子，这都是邪见。就是这一部经，你们大家不会念，这才是真经啊！万佛圣城这一部真经，你要会念。
──上人八〇年代补述至此
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