第一世噶玛巴杜松钦巴:

无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自

心打商量并且去观照，才是最重要的。

 

首先，让不安定的心安定；中间，让安定的心稳固，最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。

 

就算有口诀还不够，修持才是最重要的。总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。

                     

   

第二世噶玛巴噶玛巴希:

有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，因为上师的心，即是金刚总持的心。

                           

第四世噶玛巴若佩多杰:

见地，就是显相与空性无二无别；

修持，就是无漏的法身；

行持，就是无碍的本智；

三昧耶，就是清净无垢；

果位，就是自心即佛。

                           

第五世噶玛巴德新谢巴：

不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。

                      

第八世噶玛巴米觉多杰：

如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的。如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。

 

因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。

                      

能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。

 

若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。

                        

第十世噶玛巴确映多杰：

虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。

               

第十六世噶玛巴让炯多杰：

在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。

                 

第十七世噶玛巴大宝法王：

當我們的心調柔寂靜，才契合佛法的根本；當我們聽到一句法，能讓自己調柔寂靜，才有利益。大乘而言，不但要不傷害，還要調柔寂靜，才能饒益眾生，才不浪費「菩薩」的名稱。

 

大悲心是兩面的鏡子，一面是出離心，一面是大悲心：想到自己痛苦的時候是出離心，想到他人的痛苦時是大悲心。透過自身的苦，了知其他眾生的苦，只想自利、解脫自己的「中士道」，就可以轉化提升為自利利他的「上士道」了。

 

灌頂，只是一個開始，讓你的心得到加持，接下來修行要靠自己努力，才能讓自己的心成熟，才會生起證覺。

 

有沒有福氣，要看是否給予奉獻。是不是消福，在於總是索取貪得。

 

頂禮，並非只是禮拜佛陀個人，而是敬禮佛陀的功德。因此頂禮真正的意義是，禮敬一切功德美善。

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