关于龙年里生肖羊是否犯太岁：
在天文星象上，把相隔90度的宫位称之为刑相位。所以这一年属羊的人会与太岁相刑。运势极为动荡，太岁与属羊者生肖相刑代表此年的运程是非增多、令人身心疲惫，容易招惹是非之灾。尤其是健康方面，容易疾病缠身导致自身的生活和工作都受到了不小影响。并且在感情方面也不太如意，总是会因为一些小事就叫个不停。
所以说“宣传羊犯太岁”都是骗子的人，不一定是心善，更大概率是无知[挤眼]
在天文星象上，把相隔90度的宫位称之为刑相位。所以这一年属羊的人会与太岁相刑。运势极为动荡，太岁与属羊者生肖相刑代表此年的运程是非增多、令人身心疲惫，容易招惹是非之灾。尤其是健康方面，容易疾病缠身导致自身的生活和工作都受到了不小影响。并且在感情方面也不太如意，总是会因为一些小事就叫个不停。
所以说“宣传羊犯太岁”都是骗子的人，不一定是心善，更大概率是无知[挤眼]
《二十四史》经典佳句30则
1、义感君子，利动小人。 《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
5、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
6、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
7、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
18、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
19、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
23、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27、智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
28、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
30、居高而必危，每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。
1、义感君子，利动小人。 《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
5、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
6、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
7、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
18、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
19、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
23、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27、智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
28、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
30、居高而必危，每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。
怎样用弥陀的慈悲来对治诽谤正法的人
问:应该怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
答:这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚，就是“唯除五逆、诽谤正
法”。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容，大家可以去阅读。
具体来说，当我们遇到这样的情形:
第一，生怜悯心。众生之所以诽谤正法，是因为他无知、无明，这是必然的，所以怜悯他不懂、不了解而造罪造业。
第二，生自庆心，就是自我庆幸。就我们个人来说，我们的智慧也不比对方高，我们也完全是邪见、无明的众生，为什么今天有这么好的善因缘能信佛念佛呢?如果不是如此，岂不跟他们一样，也要诽谤正法?因为众生的本性都是一样地邪见、无明。这么一想，真是深自庆幸历劫以来诸佛菩萨对我的调化诱导之恩。
接下来，更要发大勇猛的志愿。想到这么多众生这样邪见、无明，所以激发我们的使命感、责任心，以便更好地弘扬佛法，弘扬弥陀的救度。今生与诽谤正法者结了这个缘分，也发愿来生从净土回来度化他。同时也要注意，我们在跟对方讲法的时候，要看这个人的根机。
佛说法是“不增不减”，不跟他多说，也不跟他少说，恰恰好，这样他就容易接受。凡夫当然没有这样的智慧，可是大原则是这样的。
就像请人吃饭，这是好事，可是他只能吃两碗，你非要他吃五碗，那他可能会翻桌子，把碗都摔了;他能吃五碗，你只给他吃一碗，那他肯定也是牢骚满腹地走了。
有的人只能听人天善法，讲这些，他就说“好，好得很”;如果叫他求解脱，“不干”;叫他求往生，那更害怕。这样时机没有到，就要按兵不动，以后再说。
有的人本来就是好乐大法的根机，要求究竟解脱，你不跟他讲念佛法门，总是讲世间行善积德怎么做，他听起来索然无味，也根本不能触动他的灵魂深处。所以，如果说法能不增不减，也会避免因不善说法而造成的对法不敬，那样于自、于他都不好。总之，需要我们多观察。
还有个要点，就是千万不要和那些佛法善根比较浅、没有信心，甚至谤法的人讲道理、反复辩论，想在道理上说服他，让他信佛，大多数情况下，这样只会增长他的诽谤与邪见，坚固他这方面的概念。
因为多数人都是不理性的，并不是你道理讲得明白，他就能信服你。他认为自己是正确的，你驳了他的面子，破了他的观点，你说得非常对，但是让他无地自容的话，他会更加强烈地要维护自己，为了维护自己就更加强烈地攻击你的观点，攻击佛法。所以，这时候，话不投机半句多，就把话题收起来，不说了。
南无阿弥陀佛。
《净宗之声问答集》
问:应该怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
答:这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚，就是“唯除五逆、诽谤正
法”。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容，大家可以去阅读。
具体来说，当我们遇到这样的情形:
第一，生怜悯心。众生之所以诽谤正法，是因为他无知、无明，这是必然的，所以怜悯他不懂、不了解而造罪造业。
第二，生自庆心，就是自我庆幸。就我们个人来说，我们的智慧也不比对方高，我们也完全是邪见、无明的众生，为什么今天有这么好的善因缘能信佛念佛呢?如果不是如此，岂不跟他们一样，也要诽谤正法?因为众生的本性都是一样地邪见、无明。这么一想，真是深自庆幸历劫以来诸佛菩萨对我的调化诱导之恩。
接下来，更要发大勇猛的志愿。想到这么多众生这样邪见、无明，所以激发我们的使命感、责任心，以便更好地弘扬佛法，弘扬弥陀的救度。今生与诽谤正法者结了这个缘分，也发愿来生从净土回来度化他。同时也要注意，我们在跟对方讲法的时候，要看这个人的根机。
佛说法是“不增不减”，不跟他多说，也不跟他少说，恰恰好，这样他就容易接受。凡夫当然没有这样的智慧，可是大原则是这样的。
就像请人吃饭，这是好事，可是他只能吃两碗，你非要他吃五碗，那他可能会翻桌子，把碗都摔了;他能吃五碗，你只给他吃一碗，那他肯定也是牢骚满腹地走了。
有的人只能听人天善法，讲这些，他就说“好，好得很”;如果叫他求解脱，“不干”;叫他求往生，那更害怕。这样时机没有到，就要按兵不动，以后再说。
有的人本来就是好乐大法的根机，要求究竟解脱，你不跟他讲念佛法门，总是讲世间行善积德怎么做，他听起来索然无味，也根本不能触动他的灵魂深处。所以，如果说法能不增不减，也会避免因不善说法而造成的对法不敬，那样于自、于他都不好。总之，需要我们多观察。
还有个要点，就是千万不要和那些佛法善根比较浅、没有信心，甚至谤法的人讲道理、反复辩论，想在道理上说服他，让他信佛，大多数情况下，这样只会增长他的诽谤与邪见，坚固他这方面的概念。
因为多数人都是不理性的，并不是你道理讲得明白，他就能信服你。他认为自己是正确的，你驳了他的面子，破了他的观点，你说得非常对，但是让他无地自容的话，他会更加强烈地要维护自己，为了维护自己就更加强烈地攻击你的观点，攻击佛法。所以，这时候，话不投机半句多，就把话题收起来，不说了。
南无阿弥陀佛。
《净宗之声问答集》
✋热门推荐