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背道驰更远 学剑向文殊
斯则劳形役 思丧力捐功。
#南怀瑾# 老师#宗镜录# 略讲[微风][蜡烛]
你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：“劳形役思，丧力捐功”。“劳形”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是“坐驰”，打起坐来 妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，本钱没 投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在那里不 晓得搞什么？下面四个字更惨，“丧力捐功”，你白费了你的气力，“捐”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，“捐功”，白白牺牲了。
不异足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰冻得更厚，柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人满好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要 加被我，家里人好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看，买几块钱 香蕉、红果，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨， 那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言。“菩萨啊！我给你烧了香，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风”。求得太好了；每一路都倒 风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……，每次到庙子我 就想起这件事，那真是“无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。一般修道也是如此。
岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？眼睛意识不动会看得见？我问：“睡着了看得见吗？”是看不见， 他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见，睡着了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他 一个“向南南风，向北北风”，让他迷糊去算了。
不给他迷糊，他不感谢你，“老师又传我一个”，早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？
若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。
告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己， 管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：“反求诸己”就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍， 我一听……有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累 积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要“反境观心”。
反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名，“本体自性”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少 见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐——“精神飞越”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体 质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。
许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，
法身是“无相”、“无 念”、“无住”。
“法身现而尘迹绝”，
心里没有尘世间一切烦恼。
以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。
学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。“智刃”，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一 切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词——“缠眠”，不是文学上的“缠绵”。烦恼的作用叫“缠眠”，也叫“随眠”，称“随眠烦 恼”。
这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是“随眠”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇还厉害。太太跟着睡，你有时还 溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本 来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。
《八识规矩颂》讲烦恼是 “俱生犹自现缠眠”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缠缚解除了，那就解脱成佛成道：
“以自觉之智刃，
剖开缠内之心 珠”。
“用一念之慧锋”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答；“慧剑”），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最利，在哪里？在你一念之间——“一念之慧锋”。
文殊菩萨为什么手里拿一把剑，要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。
“一念之慧锋，斩断尘中之见网”。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词，“见”代表一切观念。我们许多烦恼都是“见网”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。
此穷心之旨，达识之诠。
我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简 单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。
言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。
这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。
“言约”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——“放下”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去 了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光着膀子，大个肚子，一 天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。
其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿“大寿”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。 我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当 中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：“在-家-吧！”，在， 他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：“这是什么？”“瓶子。”“酱油瓶啊？酒瓶？”“酱油瓶。”“你吃哪一种酱油？”就那么惨咦！平常我们搞惯了，不在乎 这位好朋友。
有一次他来我家：“唉哟！这里又挂了一张画。”我说：“对啊！”“谁画的？”“某某法师画的。”“画的什么人啊？”“弥勒菩萨你不认得？”“噢！ 是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！”“是啊！”“南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？”这一下我把桌子一拍说：“你去问他去！”他听我这么一 吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是 人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。
“言约”，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，“义丰”得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像 他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就“言约义丰”越来越多。
“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也 到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不 疑之地，永远不疑。
“剃妄草于真觉之原”，把妄心剃掉。“愈入髓之沉疴”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。“截盘根之固执”，执着离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。
“则物我遇智火之焰，融唯心之炉”，一切唯心的道理，的确证到了。“名相临慧日之光，”名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。“释一真之 海”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言“就是这个”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？“就是 这个”，后来很多人打坐就去找“这个”，真没有办法。
禅宗祖师有位“一指禅师”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸“就是这个”，很多人 经此一点，悟道了，所以人称“一指禅”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到“就是这 个”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。
“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。
“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛 话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛 法不在“文诠”。
“知解莫穷，见闻不及”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以“知解莫穷，见闻不及”八个字做结论。
今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第（竹→皿），抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？
刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：“为未见者，演无见之妙见”。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见 之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到哪里去？“未闻者，入不闻之圆闻”，有个闻就不对了。“未知者，说无知之真知；未解者，成无 解之大解”，这是解脱知见。
注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄 念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分 开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称“解脱知见”。
……
背道驰更远 学剑向文殊
斯则劳形役 思丧力捐功。
#南怀瑾# 老师#宗镜录# 略讲[微风][蜡烛]
你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：“劳形役思，丧力捐功”。“劳形”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是“坐驰”，打起坐来 妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，本钱没 投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在那里不 晓得搞什么？下面四个字更惨，“丧力捐功”，你白费了你的气力，“捐”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，“捐功”，白白牺牲了。
不异足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰冻得更厚，柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人满好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要 加被我，家里人好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看，买几块钱 香蕉、红果，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨， 那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言。“菩萨啊！我给你烧了香，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风”。求得太好了；每一路都倒 风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……，每次到庙子我 就想起这件事，那真是“无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。一般修道也是如此。
岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？眼睛意识不动会看得见？我问：“睡着了看得见吗？”是看不见， 他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见，睡着了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他 一个“向南南风，向北北风”，让他迷糊去算了。
不给他迷糊，他不感谢你，“老师又传我一个”，早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？
若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。
告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己， 管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：“反求诸己”就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍， 我一听……有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累 积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要“反境观心”。
反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名，“本体自性”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少 见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐——“精神飞越”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体 质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。
许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，
法身是“无相”、“无 念”、“无住”。
“法身现而尘迹绝”，
心里没有尘世间一切烦恼。
以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。
学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。“智刃”，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一 切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词——“缠眠”，不是文学上的“缠绵”。烦恼的作用叫“缠眠”，也叫“随眠”，称“随眠烦 恼”。
这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是“随眠”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇还厉害。太太跟着睡，你有时还 溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本 来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。
《八识规矩颂》讲烦恼是 “俱生犹自现缠眠”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缠缚解除了，那就解脱成佛成道：
“以自觉之智刃，
剖开缠内之心 珠”。
“用一念之慧锋”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答；“慧剑”），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最利，在哪里？在你一念之间——“一念之慧锋”。
文殊菩萨为什么手里拿一把剑，要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。
“一念之慧锋，斩断尘中之见网”。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词，“见”代表一切观念。我们许多烦恼都是“见网”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。
此穷心之旨，达识之诠。
我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简 单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。
言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。
这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。
“言约”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——“放下”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去 了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光着膀子，大个肚子，一 天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。
其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿“大寿”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。 我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当 中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：“在-家-吧！”，在， 他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：“这是什么？”“瓶子。”“酱油瓶啊？酒瓶？”“酱油瓶。”“你吃哪一种酱油？”就那么惨咦！平常我们搞惯了，不在乎 这位好朋友。
有一次他来我家：“唉哟！这里又挂了一张画。”我说：“对啊！”“谁画的？”“某某法师画的。”“画的什么人啊？”“弥勒菩萨你不认得？”“噢！ 是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！”“是啊！”“南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？”这一下我把桌子一拍说：“你去问他去！”他听我这么一 吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是 人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。
“言约”，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，“义丰”得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像 他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就“言约义丰”越来越多。
“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也 到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不 疑之地，永远不疑。
“剃妄草于真觉之原”，把妄心剃掉。“愈入髓之沉疴”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。“截盘根之固执”，执着离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。
“则物我遇智火之焰，融唯心之炉”，一切唯心的道理，的确证到了。“名相临慧日之光，”名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。“释一真之 海”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言“就是这个”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？“就是 这个”，后来很多人打坐就去找“这个”，真没有办法。
禅宗祖师有位“一指禅师”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸“就是这个”，很多人 经此一点，悟道了，所以人称“一指禅”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到“就是这 个”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。
“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。
“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛 话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛 法不在“文诠”。
“知解莫穷，见闻不及”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以“知解莫穷，见闻不及”八个字做结论。
今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第（竹→皿），抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？
刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：“为未见者，演无见之妙见”。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见 之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到哪里去？“未闻者，入不闻之圆闻”，有个闻就不对了。“未知者，说无知之真知；未解者，成无 解之大解”，这是解脱知见。
注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄 念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分 开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称“解脱知见”。
……
古语说"举头三尺有神明"，也就是说，神无处不在，无事不明。
我们常常只相信看得见的东西，不相信看不见的东西，这些看不见的神鬼，真的就在我们身边，注视着我们的一举一动、一言一行吗？
我很诚恳地跟各位讲，我们周围都是神鬼，比人还多。
他们在干什么？
忠实地记载你的一言一行，他们的任务就是帮助你，老老实实地帮助你，你的任何起心动念，他都给你记下来，这比警察还厉害。
警察还可以躲，神佛无处不在、无时不在，但他们是不穿制服的，让你无从辨识。
儒家把它叫作慎独，慎独有好几个意思，其中一个是说不要看没有人就胡作非为，神佛都在看着你，因为这是他的任务，他要帮助人来把宇宙的秩序维持起来，这样宇宙才能生生不息，否则只会越来越乱。
我们常常只相信看得见的东西，不相信看不见的东西，这些看不见的神鬼，真的就在我们身边，注视着我们的一举一动、一言一行吗？
我很诚恳地跟各位讲，我们周围都是神鬼，比人还多。
他们在干什么？
忠实地记载你的一言一行，他们的任务就是帮助你，老老实实地帮助你，你的任何起心动念，他都给你记下来，这比警察还厉害。
警察还可以躲，神佛无处不在、无时不在，但他们是不穿制服的，让你无从辨识。
儒家把它叫作慎独，慎独有好几个意思，其中一个是说不要看没有人就胡作非为，神佛都在看着你，因为这是他的任务，他要帮助人来把宇宙的秩序维持起来，这样宇宙才能生生不息，否则只会越来越乱。
中学生作文系列讲义
杨沛郁
第五讲：真实是艺术的生命
优秀的文学作品，都具有一定的真实性。只有真实，才具有感人的魅力，让读者有一种身临其境的感觉，引起感情上的共鸣。只有真实，才能让人信服，帮助读者开拓视野，认识生活的真理。
真实是艺术的生命。中国古代伟大的教育家，儒家学派创始人孔子和孟子，以及汉代的王充和晋代的左思，都主张文学作品应当真实。刘勰在《文心雕龙》写道:“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。”
西方的文学大师们也都十分注意艺术的真实性，德国诗人歌德说：“我的全部诗都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中获得坚实的基础。我一向瞧不起空中楼阁的诗。”（《歌德谈话录》）
艺术的真实来源于生活的真实。高尔基说：“文学的事实是从许多同样的事实中提炼出来的，它是典型化了的，而且只有当它通过一个现象真实的反映出现实生活中许多反复出现的现象的时候，才是真正的艺术作品。”
王愿坚，当代着名作家，他的《党费》《三人行》《七根火柴》《普通劳动者》等作品，曾收入初高中课本。他的绝大部分作品都是描写红军长征中的艰难历程和苏区人民英勇斗争的，塑造了一系列光辉的革命先烈和革命老战士的形象，具有高度的思想性和感人的艺术力量。为了真实的反映生活，他曾沿着当年红军长征的道路完完整整地走完了一遍，访问了三百多个参加过长征的红军将士，所以他在作品中能逼真地描写出长征的艰苦，揭示出红军将士坚强的意志和宽广的胸怀。
而有些人写文章，只凭主观臆想，不尊重生活实际，结果写的东西经不起推敲。据说清代着名画家和诗人，“扬州八怪”之一的郑板桥和他老师在一次春游的时候，看见桥下浮着一具少女的尸体，面容还未变，上身着蓝衣，下身系白裙。老师见此情景深感痛惜，顺口吟诗一首：
二八女多娇，风吹落小桥。三魂随浪转，七魄泛波涛。
郑板桥一听，说这四句诗有失真实的地方：既不相识，何以断定她就二八一十六岁呢？未曾看见，何从断定她风吹落水？三魂七魄，虚无缥缈，何以见得“随浪转”“泛波涛”呢？在老师的鼓励下，他遂将这四句诗改为：
谁家女多娇，何故落小桥。青丝随浪转，粉面泛波涛。
用“谁家”替代“二八”，用“何故”替代“风吹”，语意含蓄，还表现出人们初见此情景，必然会产生的疑问心理。“三魂”、“七魄”，目不能见，远不如说“青丝”、“粉面”具体形象，富有感染力。这一改去掉主观臆测，就不那么想当然了，且使全诗含蓄、具体、鲜明，可谓“青出于蓝而胜于蓝”。
单纯追求新奇或浪漫，不顾客观事实，也会闹成笑话。有一个传说：许义方的妻子一贯品行端正，洁身自好。而且博学多才，喜欢写诗作赋。才女嘛，有时在诗文中也免不了卖弄风雅，逢场作戏。许义方有一次外出公干，大致有一年才回家。妻子告诉他：“自从你走后，我一直闭门自守。”而实际情况也是如此。许义方十分赞赏自己妻子的品行与节操，并关心地询问妻子：“一年来，读了哪些诗文，有什么得意之作呢？”妻子很高兴地将自己的诗稿递给丈夫。许义方打开第一页，一看第一首诗题目则是：《月夜招邻僧闲话》。
人们常说：“诗人之言不足有实。”这似乎成了一条规律。如果认为是规律，则是一条很可怕的规律。孟浩然，唐代着名山水诗人。《新唐书》云：王维私邀浩然入内署，偶遇玄宗，便向玄宗推荐。玄宗览浩然旧作《岁暮归南山》，诗云：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”
其中第三句“不才明主弃”，“不才”既是谦词，又兼含了有才不被人识、良骥未遇伯乐的感慨。而这个不识“才”的不是别人，正是“明主”。而第四句“多病故人疏”，本是怨“故人”不予引荐或引荐不力，而诗人却说是因为自己“多病”而疏远了故人；古代，“穷”、“病”相通，借“多病”说“途穷”，自见对世态炎凉之怨。可见此诗尽管写得含蕴婉曲，玄宗还是悟出了言外之意，所以明皇读后怫然曰：“朕不曾弃人，自是卿不求进。奈何有此作！”因命放归南山，终身不仕。以布衣终。
有时，主观愿望上想求实，而不做周密的调查也不会收到好的效果。传说王安石写了一首《残菊》，诗曰：“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。折得一枝还好在，可怜公子惜花心。”欧阳修读后笑道：“百花尽落，独菊枝上枯耳。”意思是说，菊花不象其它花，菊花是不落瓣的，它只在花枝上枯萎。于是写了两句诗嘲笑王安石：“秋花不比春花落，为报诗人仔细吟。”
王安石闻之曰：“欧九不学之过也。岂不见《楚辞》：‘夕餐秋菊之落英’乎？”王安石举了《楚辞》上的例句来证明菊花也是凋落的。（宋·蔡绦《西清诗话》）
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（杜牧《江南春》）
这首《江南春》,千百年来素负盛誉。你看：千里莺啼，红绿相映；水村山郭，酒旗处处；细雨蒙蒙，烟霏云敛；……单从景色上看，也表达出了春雨、春山、春花、春莺等等景色的美丽。
可是明代状元杨慎在《升庵诗话》卷八里却责难说：“唐诗绝句，今本多误字，试举一二，如杜牧之《江南春》云‘十里莺啼绿映红’，今本误作‘千里’，若依俗本，‘千里莺啼’，谁人听得？‘千里绿映红’，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭楼台，僧寺酒旗，皆在其中矣。”可见杨慎的意见并不正确。所以清代的文学家何文焕在《历代诗话考索》中曾对杨慎的观点进行了批评，说：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》。”何文焕的解说可谓深得诗之真谛。现在我们认识到：“千”字不仅没有用错，而且用的好，用的恰当。
上面谈到的文章不真实的情况，在中学生作文中也经常见到。
“一张小脸蛋像一个红彤彤的苹果，两只黑葡萄一般的大眼睛。李奶奶拾荒的时候，脑后还飘散着一条马尾辫。”这哪是写奶奶，分明是一个小姑娘！“张大爷八十多岁了，还坚持田园劳动。他儿子考上了211大学，学的是土木工程。”张大爷八十多岁了，儿子才上大学？“春天来了，山坡上的冰雪还没有融化。我和弟弟去河边溜冰……”既然“冰雪还没有融化”，怎么能说是“春天来了”呢？象这样的距离生活甚远的文章怎么会感染人，教育人呢？
那么怎样才能达到艺术真实呢？刘勰在《文心雕龙·宗经》篇提出了着名的宗经“六义”说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这里所说的“事信而不诞”，就是说事例信实而不虚诞。信就是确实可信，不诞就是不写虚无荒诞的东西。
叶圣陶先生也说：“从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。”我们要想使文章真实，具有艺术生命力，那么就要主动深入生活，多做调查研究，学会观察，勤于积累，经常练笔，写自己熟识的人和事，做到实事求是，做到能透过表面现象反映客观事物的本质。（2006年夏）
杨沛郁
第五讲：真实是艺术的生命
优秀的文学作品，都具有一定的真实性。只有真实，才具有感人的魅力，让读者有一种身临其境的感觉，引起感情上的共鸣。只有真实，才能让人信服，帮助读者开拓视野，认识生活的真理。
真实是艺术的生命。中国古代伟大的教育家，儒家学派创始人孔子和孟子，以及汉代的王充和晋代的左思，都主张文学作品应当真实。刘勰在《文心雕龙》写道:“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。”
西方的文学大师们也都十分注意艺术的真实性，德国诗人歌德说：“我的全部诗都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中获得坚实的基础。我一向瞧不起空中楼阁的诗。”（《歌德谈话录》）
艺术的真实来源于生活的真实。高尔基说：“文学的事实是从许多同样的事实中提炼出来的，它是典型化了的，而且只有当它通过一个现象真实的反映出现实生活中许多反复出现的现象的时候，才是真正的艺术作品。”
王愿坚，当代着名作家，他的《党费》《三人行》《七根火柴》《普通劳动者》等作品，曾收入初高中课本。他的绝大部分作品都是描写红军长征中的艰难历程和苏区人民英勇斗争的，塑造了一系列光辉的革命先烈和革命老战士的形象，具有高度的思想性和感人的艺术力量。为了真实的反映生活，他曾沿着当年红军长征的道路完完整整地走完了一遍，访问了三百多个参加过长征的红军将士，所以他在作品中能逼真地描写出长征的艰苦，揭示出红军将士坚强的意志和宽广的胸怀。
而有些人写文章，只凭主观臆想，不尊重生活实际，结果写的东西经不起推敲。据说清代着名画家和诗人，“扬州八怪”之一的郑板桥和他老师在一次春游的时候，看见桥下浮着一具少女的尸体，面容还未变，上身着蓝衣，下身系白裙。老师见此情景深感痛惜，顺口吟诗一首：
二八女多娇，风吹落小桥。三魂随浪转，七魄泛波涛。
郑板桥一听，说这四句诗有失真实的地方：既不相识，何以断定她就二八一十六岁呢？未曾看见，何从断定她风吹落水？三魂七魄，虚无缥缈，何以见得“随浪转”“泛波涛”呢？在老师的鼓励下，他遂将这四句诗改为：
谁家女多娇，何故落小桥。青丝随浪转，粉面泛波涛。
用“谁家”替代“二八”，用“何故”替代“风吹”，语意含蓄，还表现出人们初见此情景，必然会产生的疑问心理。“三魂”、“七魄”，目不能见，远不如说“青丝”、“粉面”具体形象，富有感染力。这一改去掉主观臆测，就不那么想当然了，且使全诗含蓄、具体、鲜明，可谓“青出于蓝而胜于蓝”。
单纯追求新奇或浪漫，不顾客观事实，也会闹成笑话。有一个传说：许义方的妻子一贯品行端正，洁身自好。而且博学多才，喜欢写诗作赋。才女嘛，有时在诗文中也免不了卖弄风雅，逢场作戏。许义方有一次外出公干，大致有一年才回家。妻子告诉他：“自从你走后，我一直闭门自守。”而实际情况也是如此。许义方十分赞赏自己妻子的品行与节操，并关心地询问妻子：“一年来，读了哪些诗文，有什么得意之作呢？”妻子很高兴地将自己的诗稿递给丈夫。许义方打开第一页，一看第一首诗题目则是：《月夜招邻僧闲话》。
人们常说：“诗人之言不足有实。”这似乎成了一条规律。如果认为是规律，则是一条很可怕的规律。孟浩然，唐代着名山水诗人。《新唐书》云：王维私邀浩然入内署，偶遇玄宗，便向玄宗推荐。玄宗览浩然旧作《岁暮归南山》，诗云：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”
其中第三句“不才明主弃”，“不才”既是谦词，又兼含了有才不被人识、良骥未遇伯乐的感慨。而这个不识“才”的不是别人，正是“明主”。而第四句“多病故人疏”，本是怨“故人”不予引荐或引荐不力，而诗人却说是因为自己“多病”而疏远了故人；古代，“穷”、“病”相通，借“多病”说“途穷”，自见对世态炎凉之怨。可见此诗尽管写得含蕴婉曲，玄宗还是悟出了言外之意，所以明皇读后怫然曰：“朕不曾弃人，自是卿不求进。奈何有此作！”因命放归南山，终身不仕。以布衣终。
有时，主观愿望上想求实，而不做周密的调查也不会收到好的效果。传说王安石写了一首《残菊》，诗曰：“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。折得一枝还好在，可怜公子惜花心。”欧阳修读后笑道：“百花尽落，独菊枝上枯耳。”意思是说，菊花不象其它花，菊花是不落瓣的，它只在花枝上枯萎。于是写了两句诗嘲笑王安石：“秋花不比春花落，为报诗人仔细吟。”
王安石闻之曰：“欧九不学之过也。岂不见《楚辞》：‘夕餐秋菊之落英’乎？”王安石举了《楚辞》上的例句来证明菊花也是凋落的。（宋·蔡绦《西清诗话》）
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（杜牧《江南春》）
这首《江南春》,千百年来素负盛誉。你看：千里莺啼，红绿相映；水村山郭，酒旗处处；细雨蒙蒙，烟霏云敛；……单从景色上看，也表达出了春雨、春山、春花、春莺等等景色的美丽。
可是明代状元杨慎在《升庵诗话》卷八里却责难说：“唐诗绝句，今本多误字，试举一二，如杜牧之《江南春》云‘十里莺啼绿映红’，今本误作‘千里’，若依俗本，‘千里莺啼’，谁人听得？‘千里绿映红’，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭楼台，僧寺酒旗，皆在其中矣。”可见杨慎的意见并不正确。所以清代的文学家何文焕在《历代诗话考索》中曾对杨慎的观点进行了批评，说：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》。”何文焕的解说可谓深得诗之真谛。现在我们认识到：“千”字不仅没有用错，而且用的好，用的恰当。
上面谈到的文章不真实的情况，在中学生作文中也经常见到。
“一张小脸蛋像一个红彤彤的苹果，两只黑葡萄一般的大眼睛。李奶奶拾荒的时候，脑后还飘散着一条马尾辫。”这哪是写奶奶，分明是一个小姑娘！“张大爷八十多岁了，还坚持田园劳动。他儿子考上了211大学，学的是土木工程。”张大爷八十多岁了，儿子才上大学？“春天来了，山坡上的冰雪还没有融化。我和弟弟去河边溜冰……”既然“冰雪还没有融化”，怎么能说是“春天来了”呢？象这样的距离生活甚远的文章怎么会感染人，教育人呢？
那么怎样才能达到艺术真实呢？刘勰在《文心雕龙·宗经》篇提出了着名的宗经“六义”说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这里所说的“事信而不诞”，就是说事例信实而不虚诞。信就是确实可信，不诞就是不写虚无荒诞的东西。
叶圣陶先生也说：“从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。”我们要想使文章真实，具有艺术生命力，那么就要主动深入生活，多做调查研究，学会观察，勤于积累，经常练笔，写自己熟识的人和事，做到实事求是，做到能透过表面现象反映客观事物的本质。（2006年夏）
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