#澳洲水质##英国水质##英国留学生活##澳洲留学生活##英国留学生[话题]#
感觉小留们一直以来关于澳洲和英国水质的讨论都很多。先上结论，虽然英澳都宣称水龙头里出自来水即tap water都是直饮水，但是，所有澳洲留学生和英国留学生请买【滤水壶】。
首先我在英国的时候有听local，说过其实只有厨房水龙头里的冷水是直饮水。但是如果还是能很明显的喝出水锈味或者奇怪的味道，九成是水管问题而不是水的问题。
但是我个人实在是不喜欢喝有味道的水，我检索过小红书上比较有参考性的帖子。澳洲多地的自来水只能算是勉强可用的生活用水(P1)，英国布里斯托的抽样也显示同样的结果(P2)。超市里卖的瓶装水品牌vlovic过滤前也并不是最理想的纯度。
这就引出个人强烈建议的滤水壶。我在英国使用的就是【Brita】的滤水壶，使用非常方便，一个人用的话，1个半月左右更换一次滤芯。英国的lidl, Aldi等，澳洲的Kmart等大型商超线下我都见过有卖；个人更喜欢使用这些大型商超的app，因为可以配送到家非常方便，暂且按下不表。app上的价格更加实惠，我在澳洲Woolworth的app上购买可以跟着买的菜一起送到家门口（p3)。此外英国的lidl等商超的app也可以买到。亚马逊当然也有，可以同时多看比价。
感觉小留们一直以来关于澳洲和英国水质的讨论都很多。先上结论，虽然英澳都宣称水龙头里出自来水即tap water都是直饮水，但是，所有澳洲留学生和英国留学生请买【滤水壶】。
首先我在英国的时候有听local，说过其实只有厨房水龙头里的冷水是直饮水。但是如果还是能很明显的喝出水锈味或者奇怪的味道，九成是水管问题而不是水的问题。
但是我个人实在是不喜欢喝有味道的水，我检索过小红书上比较有参考性的帖子。澳洲多地的自来水只能算是勉强可用的生活用水(P1)，英国布里斯托的抽样也显示同样的结果(P2)。超市里卖的瓶装水品牌vlovic过滤前也并不是最理想的纯度。
这就引出个人强烈建议的滤水壶。我在英国使用的就是【Brita】的滤水壶，使用非常方便，一个人用的话，1个半月左右更换一次滤芯。英国的lidl, Aldi等，澳洲的Kmart等大型商超线下我都见过有卖；个人更喜欢使用这些大型商超的app，因为可以配送到家非常方便，暂且按下不表。app上的价格更加实惠，我在澳洲Woolworth的app上购买可以跟着买的菜一起送到家门口（p3)。此外英国的lidl等商超的app也可以买到。亚马逊当然也有，可以同时多看比价。
今天看到这一条发现了熟悉的名字，所以我要火速地回顾之前看视频学到的知识…！b站上@ Aninaas这位讲80s日音发展讲得很好嘿嘿，对这些话题有兴趣的也可以去贡献播放量。因为当时香港的唱片公司很多也和日本的音乐人合作，从日本购买曲子，所以其实也能变相了解当时的香港乐坛啦。
80s是船山基纪（Motoki Funayama），萩田光雄（Mitsuo Hagita）和大村雅朗（Masaaki Ohmura）三位编曲家竞争的时代。船山偏爱钢琴和铜管乐的元素，是本条po的起点（）；萩田光雄偏爱电吉他，例如中森明菜的《少女A》、《禁区》（即〈第一次〉的原曲）就是典型的例子，他跟akina早期合作还蛮多的而且都是我喜欢的曲子，山口百惠的《さよならの向う側》（即〈风继续吹〉原曲）《ロックンロール・ウィドウ》（即〈冰山大火〉原曲）也是他的编曲作品；大村雅朗则是相对更加“西化”的洋乐品味，擅长合成器编曲，从华丽的原声音乐到精简机械的techno曲风，同时又发掘了小室哲哉（Komuro Tetsuya）……剩下的两位等我以后慢慢调查但是今天先写船山的笔记！
船山基纪另一首我很熟悉的作品是明菜的《slow motion》，非常唯美的一首少女心事之歌。前奏强调了钢琴，特别特别美丽请看到这条po的大家去听一听（喂）。船山比较倾向于黑人音乐（灵魂乐和放克）的品味，但是在编曲上的代表风格是华丽而浮夸的前奏，将这一点打造成了自己的特色招牌！
前奏以自作曲为主而非简单从主旋律中截取，而且很多时候采用双前奏。除了钢琴和铜管乐这两种特色外，也使用合成器，是最早向歌谣界中普及电子合成器音响的大师，将欧陆舞曲的特色和日本特色结合，过渡发展出“和制欧陆舞曲”。
《无心睡眠》《妒忌》《Hot Summer》《无需要太多》都是跟船山合作的作品，《妒忌》其实就是很明显的双前奏嘞，和视频里举例的田原俊彦《抱きしめてTONIGHT 》能听出类似的风格，《无心睡眠》我感觉也算有这一特色，《Hot Summer》就是使用了明显的合成器鼓点，《无需要太多》就很梦幻啦～！其他的等我想到再补充吧，而且这么说完大家去听《无心睡眠》和《妒忌》就能听出来了！不过我之前一直以为《Summer Romance87》里那首《妄想》也是同样的编曲家orz，但是其实是几见雅博（Masahiro Ikumi），然后检索发现他有负责《未麻的部屋》（Perfect Blue）里面好几首曲子的作曲编曲hhh
80s是船山基纪（Motoki Funayama），萩田光雄（Mitsuo Hagita）和大村雅朗（Masaaki Ohmura）三位编曲家竞争的时代。船山偏爱钢琴和铜管乐的元素，是本条po的起点（）；萩田光雄偏爱电吉他，例如中森明菜的《少女A》、《禁区》（即〈第一次〉的原曲）就是典型的例子，他跟akina早期合作还蛮多的而且都是我喜欢的曲子，山口百惠的《さよならの向う側》（即〈风继续吹〉原曲）《ロックンロール・ウィドウ》（即〈冰山大火〉原曲）也是他的编曲作品；大村雅朗则是相对更加“西化”的洋乐品味，擅长合成器编曲，从华丽的原声音乐到精简机械的techno曲风，同时又发掘了小室哲哉（Komuro Tetsuya）……剩下的两位等我以后慢慢调查但是今天先写船山的笔记！
船山基纪另一首我很熟悉的作品是明菜的《slow motion》，非常唯美的一首少女心事之歌。前奏强调了钢琴，特别特别美丽请看到这条po的大家去听一听（喂）。船山比较倾向于黑人音乐（灵魂乐和放克）的品味，但是在编曲上的代表风格是华丽而浮夸的前奏，将这一点打造成了自己的特色招牌！
前奏以自作曲为主而非简单从主旋律中截取，而且很多时候采用双前奏。除了钢琴和铜管乐这两种特色外，也使用合成器，是最早向歌谣界中普及电子合成器音响的大师，将欧陆舞曲的特色和日本特色结合，过渡发展出“和制欧陆舞曲”。
《无心睡眠》《妒忌》《Hot Summer》《无需要太多》都是跟船山合作的作品，《妒忌》其实就是很明显的双前奏嘞，和视频里举例的田原俊彦《抱きしめてTONIGHT 》能听出类似的风格，《无心睡眠》我感觉也算有这一特色，《Hot Summer》就是使用了明显的合成器鼓点，《无需要太多》就很梦幻啦～！其他的等我想到再补充吧，而且这么说完大家去听《无心睡眠》和《妒忌》就能听出来了！不过我之前一直以为《Summer Romance87》里那首《妄想》也是同样的编曲家orz，但是其实是几见雅博（Masahiro Ikumi），然后检索发现他有负责《未麻的部屋》（Perfect Blue）里面好几首曲子的作曲编曲hhh
独家阐释：身体一一局部所修福，侧重作用于对应局部
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
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