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《妖狼传》仙侠 奇幻 架空
千年妖狼陈耀杰 神族仙人宋君浩
Ps:可能会开个新文,看看有没有人想看这个类型的[羞嗒嗒]。
上古妖狼一族,每位妖狼王必须修成九尾方能接任。
在此期间每修一尾,都需完成妖帝交付的一个任务。陈耀杰是上代妖狼王唯一的儿子,可是他修炼了上千年始终只有八尾,如果再过百年仍不能修成正果的话,不仅要前功尽弃废除妖籍、还有可能灰飞烟灭。
妖狼王年事已高不愿横生枝节,他思忖再三才把儿子悄悄叫到一边,透露了一个秘密,“想要修成最后一尾其实还有其他法子,如果找到水月一族的祭司仙人,让他心甘情愿交出一枚自己的魂魄,就大功告成了。”
这么多年,陈耀杰为了修炼都没有出过银狼山,他自然不甘心半途而废,“父王,这方法您怎么不早说。”
老狼王摇摇头,暗暗叹了口气,“这水月一族不是那么好找的。”
原来,镜花、水月两大神族,自万年前就行踪不定,而祭祀仙人更是掌管着两界的最高灵力,据说在几世之前,更与妖狼族曾经交恶。自此,妖狼族与神族本势同水火,即使找到了祭祀仙人,对方又怎么会轻易交出一枚魂魄。
初生牛犊不怕虎,没出过山的妖狼也不知天高地厚,毕竟,比起每天在银狼山里漫无目的地修行,还不如出去闯一闯、也许另有生机。陈耀杰信心满满,老狼王却知道他此行困难重重。
陈耀杰虽然只有八尾,但为狼公允从不存私,一向颇得妖帝赏识。妖帝是妖界权利最大的王,不仅管辖着妖狼一族,上到飞禽下到走兽,大到妖熊小到妖鼠都在他的管辖。
但是妖帝的赏识并不能为陈耀杰加持,毕竟,觊觎妖帝帝位的妖也不止一两个。其中,妖帝的二太子对陈耀杰格外反感,心中不服这个只有八尾的小妖狼,一直想找机会铲除他。
看他此行离开了银狼山,便特意在途中设伏,陈耀杰果然上当身负重伤,不仅原本就有限的灵力大大受损、还跌落荒山无人问津。
“喂,你怎么受伤了。”
奄奄一息的陈耀杰试图张张嘴,可没有任何声音,他连抬手的力气都没有,只是虚弱的睁开了眼,是一位穿着青衣的柔弱小仙。
“我说,你可别死了。我将来要在这一片种花的,你死了会影响我的花圃。”他是狐族掌管花圃的最末等小仙,出来寻找野生花种的。 https://t.cn/A6ONZsGz
《妖狼传》仙侠 奇幻 架空
千年妖狼陈耀杰 神族仙人宋君浩
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上古妖狼一族,每位妖狼王必须修成九尾方能接任。
在此期间每修一尾,都需完成妖帝交付的一个任务。陈耀杰是上代妖狼王唯一的儿子,可是他修炼了上千年始终只有八尾,如果再过百年仍不能修成正果的话,不仅要前功尽弃废除妖籍、还有可能灰飞烟灭。
妖狼王年事已高不愿横生枝节,他思忖再三才把儿子悄悄叫到一边,透露了一个秘密,“想要修成最后一尾其实还有其他法子,如果找到水月一族的祭司仙人,让他心甘情愿交出一枚自己的魂魄,就大功告成了。”
这么多年,陈耀杰为了修炼都没有出过银狼山,他自然不甘心半途而废,“父王,这方法您怎么不早说。”
老狼王摇摇头,暗暗叹了口气,“这水月一族不是那么好找的。”
原来,镜花、水月两大神族,自万年前就行踪不定,而祭祀仙人更是掌管着两界的最高灵力,据说在几世之前,更与妖狼族曾经交恶。自此,妖狼族与神族本势同水火,即使找到了祭祀仙人,对方又怎么会轻易交出一枚魂魄。
初生牛犊不怕虎,没出过山的妖狼也不知天高地厚,毕竟,比起每天在银狼山里漫无目的地修行,还不如出去闯一闯、也许另有生机。陈耀杰信心满满,老狼王却知道他此行困难重重。
陈耀杰虽然只有八尾,但为狼公允从不存私,一向颇得妖帝赏识。妖帝是妖界权利最大的王,不仅管辖着妖狼一族,上到飞禽下到走兽,大到妖熊小到妖鼠都在他的管辖。
但是妖帝的赏识并不能为陈耀杰加持,毕竟,觊觎妖帝帝位的妖也不止一两个。其中,妖帝的二太子对陈耀杰格外反感,心中不服这个只有八尾的小妖狼,一直想找机会铲除他。
看他此行离开了银狼山,便特意在途中设伏,陈耀杰果然上当身负重伤,不仅原本就有限的灵力大大受损、还跌落荒山无人问津。
“喂,你怎么受伤了。”
奄奄一息的陈耀杰试图张张嘴,可没有任何声音,他连抬手的力气都没有,只是虚弱的睁开了眼,是一位穿着青衣的柔弱小仙。
“我说,你可别死了。我将来要在这一片种花的,你死了会影响我的花圃。”他是狐族掌管花圃的最末等小仙,出来寻找野生花种的。 https://t.cn/A6ONZsGz
你所受的痛苦,都是一种幻象!
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持,并提醒自己:所做的这一切都是自己的想法,都是自心的显现。
如此一来,你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。同时,你也会很快发现,自己最多能做的,也许就是在智识上培养对空性的理解。
当然,谈论、研读或甚至尝试想象“空性”,相对上是容易的,但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑,但在实际的层面上,“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心,否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。
其结果是,我们几乎必然会成为自己悲心的受害者;而且,若无法充分了悟"无二",我们的所作作为也都将导致失望。
例如,做为一名治疗师,你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者?设想你的某个病人在未来的五千世,都势必投生为吸毒者。
做为菩萨的你,帮助她的决心应当非常坚定,以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生,以便继续治疗她。
影片快转,来到第五千世,你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度,为了确保她永不投生为吸毒者,你所需要做的,就只是去跟她度过半天的时光。
换句话说,你也因此必须投生到那个悲惨的地方,而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。
要做到这点,你将需要拥有教法所描述的"力量"与"决心",而唯有了悟一切现象的如幻本质,你才有可能找到这种力量。
那么,如此无私行为所需的非凡悲心力量,要如何培养?如何建立永不放弃的决心?何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力?
这每一项特质,都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈,甚至连她需要治疗的这些想法,都只是自心的产物,于心之外,无一实在。
了悟了这个真谛,你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。在某部般若经中叙述,曾有一次,有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。
他说,致力于帮助众生这么多年,他现在已经精疲力竭了,佛陀因而对他阐释了"时间是相对的"。
菩萨乘的教法告诉我们,从首次受戒起,直到证得十地果位的最后一刻,菩萨将历经三大阿僧只劫的时间。
然而,十地菩萨的一个证量,就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程,都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次,有位菩萨告诉佛陀他非常气馁,因为帮助众生实在是太痛苦了,而且仍然还有那么多的众生需要被救度,佛陀举了一个譬喻来回答。
他说,想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走,在这极度的痛苦与绝望中,虽然她完全无能为力,但她完全不顾自己的福祉与安然。
为了拯救孩子,她完全不在乎需要花多长的时间,也不考虑需要付出多大的努力,甚至愿意牺牲自己的性命。
于是,在梦中,她跳下了河,由于坚定的决心与力量,她最后终于成功地救回了孩子,然后她醒过来。
她在梦中所承受过的所有痛苦,所付出的一切巨大努力,以及为拯救孩子所投入的时间,实际上从未存在过;甚至她救了孩子一命的想法,也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态,做为修行者的我们,应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的,然而,甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时,我们仍然还在做梦。
不过,大多数的时候,我们所体验的一切因缘,都是设定来让我们相信梦境是真实的,很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。#宗萨仁波切[超话]#
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持,并提醒自己:所做的这一切都是自己的想法,都是自心的显现。
如此一来,你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。同时,你也会很快发现,自己最多能做的,也许就是在智识上培养对空性的理解。
当然,谈论、研读或甚至尝试想象“空性”,相对上是容易的,但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑,但在实际的层面上,“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心,否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。
其结果是,我们几乎必然会成为自己悲心的受害者;而且,若无法充分了悟"无二",我们的所作作为也都将导致失望。
例如,做为一名治疗师,你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者?设想你的某个病人在未来的五千世,都势必投生为吸毒者。
做为菩萨的你,帮助她的决心应当非常坚定,以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生,以便继续治疗她。
影片快转,来到第五千世,你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度,为了确保她永不投生为吸毒者,你所需要做的,就只是去跟她度过半天的时光。
换句话说,你也因此必须投生到那个悲惨的地方,而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。
要做到这点,你将需要拥有教法所描述的"力量"与"决心",而唯有了悟一切现象的如幻本质,你才有可能找到这种力量。
那么,如此无私行为所需的非凡悲心力量,要如何培养?如何建立永不放弃的决心?何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力?
这每一项特质,都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈,甚至连她需要治疗的这些想法,都只是自心的产物,于心之外,无一实在。
了悟了这个真谛,你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。在某部般若经中叙述,曾有一次,有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。
他说,致力于帮助众生这么多年,他现在已经精疲力竭了,佛陀因而对他阐释了"时间是相对的"。
菩萨乘的教法告诉我们,从首次受戒起,直到证得十地果位的最后一刻,菩萨将历经三大阿僧只劫的时间。
然而,十地菩萨的一个证量,就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程,都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次,有位菩萨告诉佛陀他非常气馁,因为帮助众生实在是太痛苦了,而且仍然还有那么多的众生需要被救度,佛陀举了一个譬喻来回答。
他说,想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走,在这极度的痛苦与绝望中,虽然她完全无能为力,但她完全不顾自己的福祉与安然。
为了拯救孩子,她完全不在乎需要花多长的时间,也不考虑需要付出多大的努力,甚至愿意牺牲自己的性命。
于是,在梦中,她跳下了河,由于坚定的决心与力量,她最后终于成功地救回了孩子,然后她醒过来。
她在梦中所承受过的所有痛苦,所付出的一切巨大努力,以及为拯救孩子所投入的时间,实际上从未存在过;甚至她救了孩子一命的想法,也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态,做为修行者的我们,应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的,然而,甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时,我们仍然还在做梦。
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然而,十地菩萨的一个证量,就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程,都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次,有位菩萨告诉佛陀他非常气馁,因为帮助众生实在是太痛苦了,而且仍然还有那么多的众生需要被救度,佛陀举了一个譬喻来回答。
他说,想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走,在这极度的痛苦与绝望中,虽然她完全无能为力,但她完全不顾自己的福祉与安然。
为了拯救孩子,她完全不在乎需要花多长的时间,也不考虑需要付出多大的努力,甚至愿意牺牲自己的性命。
于是,在梦中,她跳下了河,由于坚定的决心与力量,她最后终于成功地救回了孩子,然后她醒过来。
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这就是我们的真实状态,做为修行者的我们,应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的,然而,甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时,我们仍然还在做梦。
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菩萨乘的教法告诉我们,从首次受戒起,直到证得十地果位的最后一刻,菩萨将历经三大阿僧只劫的时间。
然而,十地菩萨的一个证量,就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程,都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
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为了拯救孩子,她完全不在乎需要花多长的时间,也不考虑需要付出多大的努力,甚至愿意牺牲自己的性命。
于是,在梦中,她跳下了河,由于坚定的决心与力量,她最后终于成功地救回了孩子,然后她醒过来。
她在梦中所承受过的所有痛苦,所付出的一切巨大努力,以及为拯救孩子所投入的时间,实际上从未存在过;甚至她救了孩子一命的想法,也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态,做为修行者的我们,应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的,然而,甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时,我们仍然还在做梦。
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