#佛光普九天[超话]#花鸟画《八哥醉柳》，粗犷和清雅编织的春天
近日，一幅素雅大气的花鸟画触动了我的心弦。确切说，第一眼看到，就被震撼了。两根粗壮的树干竖贯画面，同时又有清雅的文气直扑心宇。心想，这位画家得有多大的胆略和气魄，竟把这么粗实的树干铿锵地伫立在画面中！
《八哥醉柳》
这是一个清奇独特的画面，越凝视，越被深深摄入。定睛画面后，我似乎飘入其中，流连忘返于被柳枝、树干分割成形状各异的多重空间内；枝叶间，那浓黑色的几只八哥，仿佛是大自然的琴键，弹奏起春天的奏鸣曲，天籁之音绕梁三日不绝于耳。
远观，苍润浑厚的三棵古柳撑起了满满的春意，微风吹来，柳丝轻轻左右摆动，空气中充盈着柳叶的清香，这里仿佛成了春天的摇篮、鸟儿们的天堂。陶醉其中的四只八哥鸟，呈倒置的三角形分布其中，互相簇拥着、悠闲梳理着身上的羽毛，左右顾盼、巧笑倩兮。它们仿佛在尽情歌唱、沐浴在春风里，美醉在天地间。
写意花鸟作为国画重要的组成部分，其特点强调以抒情达意作为绘画的宗旨。在画作中，画者常常透过繁杂的客观形态，直触事物的精神本质。花鸟画《八哥醉柳》，让人看到的不仅是具体物象和笔墨，更能感受到画作给人带来的无以言表的喜乐。
这幅国画名叫《八哥醉柳》，是难得一遇的花鸟画佳作，其绘画语言极具特色，是佛 陀早期的作品。此画作在造型上重神似，不拘泥于形似的艺术手法，借物象之神韵，融入画者之情怀，形成似与不似的艺术语言。
整幅画的构图气贯长虹，大胆剪裁，讲求布局中的虚实对比与顾盼呼应；用笔落墨简率利落，以线条分割空间；墨色的节奏变化，营造出由近及远的空间感，和悦目清心的意境。画面结构看似简单，却极见经营的功力，凡落笔之处均有浓厚的意趣。
有人说，国画难以挤入世界绘画之巅。如何提升国画在世界画坛中的地位？在这方面佛 陀做了巨大的贡献。多年来，在汲取中西方传统绘画精华的基础上，祂一直潜心于文化突围与国画艺术的创新。《八哥醉柳》这幅卓越的花鸟画，为绘画史开辟出一个新的审美空间。作品除了抒发生命对大自然的热爱之情，也成功展现了东方绘画高妙的艺术境界。写意花鸟画已成为世界绘画之林的一朵奇葩
在平凡的生活中，当见到一幅好画，就仿佛在心灵的视野中，打开了一扇天窗，大自然的清新，一股脑地涌进来，我浮躁的内心顿时变得温润平和起来。
撰稿/瑞文
近日，一幅素雅大气的花鸟画触动了我的心弦。确切说，第一眼看到，就被震撼了。两根粗壮的树干竖贯画面，同时又有清雅的文气直扑心宇。心想，这位画家得有多大的胆略和气魄，竟把这么粗实的树干铿锵地伫立在画面中！
《八哥醉柳》
这是一个清奇独特的画面，越凝视，越被深深摄入。定睛画面后，我似乎飘入其中，流连忘返于被柳枝、树干分割成形状各异的多重空间内；枝叶间，那浓黑色的几只八哥，仿佛是大自然的琴键，弹奏起春天的奏鸣曲，天籁之音绕梁三日不绝于耳。
远观，苍润浑厚的三棵古柳撑起了满满的春意，微风吹来，柳丝轻轻左右摆动，空气中充盈着柳叶的清香，这里仿佛成了春天的摇篮、鸟儿们的天堂。陶醉其中的四只八哥鸟，呈倒置的三角形分布其中，互相簇拥着、悠闲梳理着身上的羽毛，左右顾盼、巧笑倩兮。它们仿佛在尽情歌唱、沐浴在春风里，美醉在天地间。
写意花鸟作为国画重要的组成部分，其特点强调以抒情达意作为绘画的宗旨。在画作中，画者常常透过繁杂的客观形态，直触事物的精神本质。花鸟画《八哥醉柳》，让人看到的不仅是具体物象和笔墨，更能感受到画作给人带来的无以言表的喜乐。
这幅国画名叫《八哥醉柳》，是难得一遇的花鸟画佳作，其绘画语言极具特色，是佛 陀早期的作品。此画作在造型上重神似，不拘泥于形似的艺术手法，借物象之神韵，融入画者之情怀，形成似与不似的艺术语言。
整幅画的构图气贯长虹，大胆剪裁，讲求布局中的虚实对比与顾盼呼应；用笔落墨简率利落，以线条分割空间；墨色的节奏变化，营造出由近及远的空间感，和悦目清心的意境。画面结构看似简单，却极见经营的功力，凡落笔之处均有浓厚的意趣。
有人说，国画难以挤入世界绘画之巅。如何提升国画在世界画坛中的地位？在这方面佛 陀做了巨大的贡献。多年来，在汲取中西方传统绘画精华的基础上，祂一直潜心于文化突围与国画艺术的创新。《八哥醉柳》这幅卓越的花鸟画，为绘画史开辟出一个新的审美空间。作品除了抒发生命对大自然的热爱之情，也成功展现了东方绘画高妙的艺术境界。写意花鸟画已成为世界绘画之林的一朵奇葩
在平凡的生活中，当见到一幅好画，就仿佛在心灵的视野中，打开了一扇天窗，大自然的清新，一股脑地涌进来，我浮躁的内心顿时变得温润平和起来。
撰稿/瑞文
在粉矿 有这一样位岁的学大生 不妨听来听她粉在矿的所见 所闻 所感 所得……
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#抖图音文货带这赛个道未可来期！值得所人有全力以赴！
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普通人素尚且以可做到 更何况此如优的秀你……
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#粉矿图文·网全独有双的域带货
#6999矿粉导联师创位卡进行时…
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#首愚上师[超话]#普說《準提法王法之九》（3）般若的本地風光吻合「三平哲學」
二０二０年十月十八日上午第二节课
「四五真言正法眼」的第三句「命門無所住」，整個般若都是遊走在空有之間，即空即有、即有即空、非空非有，這是般若正觀的正法金剛眼所在，而「慧日孤懸」就是正法金剛眼。「慧日孤懸融命門」統攝了二十五圓通，它的融命門是全面性的。
「四五真言正法眼」告訴我們悟毗盧法界，怎麼悟毗盧法界？毗盧法界就是金剛正法眼，這要「心住于眼目，眼住於命門，命門無所住」，這四五真言其實統攝了一切法。
緊跟著「五五真言」，它其實是沿著「四五真言」而來。即法本第十六頁的第三則，「五五真言證三身」（六祖印證祖師禪）。這六祖講的《壇經》多靈活呀，大家看《壇經》會很有親切感。但如果你去看其他的禪宗禪師的言行記錄，如《指月錄》《景德傳燈錄》《碧岩錄》等，那機鋒轉語，看得你頭都會暈，你對般若沒有相當理解是看不懂的。但後來的參學者專門講這些機鋒轉語，那已經沒有祖師禪的味道了。所以禪最原始、最樸素平實的莫過於《六祖壇經》，而我們所提的「三平哲學」就是《壇經》的本地風光，平常、平實、平凡。
高明的人不但用三平哲學來自我要求，也可以用這個三平哲學去勘驗天下所有善知識。凡有些講的神奇的，那已經不平凡、不平常、不平實了，那種說法往往有問題，或者可以說是「聖人以神道設教」的方便說，不是究竟說。真正的般若的本地風光一定是平常、平凡、平實。那麼「一四真言簡樸親真」，其實也是從《壇經》來的。禪宗的道風本來就是「簡樸親真」，離開了「簡樸親真」，那已經失去了禪宗的道風。「五五真言」我用的完全是《壇經》的思想，第一個「無念念命門」，到了無念，整個命門的現量境界完全展現出來了。「無念念命門」則「法身無念納萬德」，「納萬德」，什麼萬德？妙有！真空一定是符合妙有。如果是羅漢，那只有「空」，沒有「有」，那是小乘境界。大乘境界是無住涅槃，真空就是妙有，妙有就是真空。
實際理地不著一塵 萬行門中不捨一法
二０二０年十月十八日上午第二节课
「五五真言」第二個「無相相命門││報身無相現莊嚴」。修行如果你還在乎人漂亮不漂亮，那你已經著相，被相所綁了。一個真正的修行人，還要靠打扮嗎？修行追求的是內在美，你太講究外在的，那是漂亮而非莊嚴。如果從女性來講，莊嚴是貴婦人的命，漂亮要小心紅顏薄命。紅顏為什麼容易薄命？不夠莊嚴！這是由於心態的問題，過於花枝招展，偏虛榮心炫耀世俗。所以要修「無相相命門」，報身無相才能現莊嚴，你越能夠跟般若智慧相應，你身心展現出來的現量境界越是莊嚴。
各位，能體會到嗎？能體會到，你的境界就不同了。要自我要求，人活得有一股風骨之氣。人要有骨氣，不隨風而轉。這無相就是人的一個風骨，而唯有無相才能夠無畏佈施啊！你若在乎，活得舒服不舒服，那你離大道還遙遠得很呐！「五五真言」第三「無住住命門││化身無住普賢行」，應無所住才能夠把命門給呈現出來。你怕這個、怕那個，都是世俗的想法，進入不了「應無所住而生其心」的境界。人不住在好和壞，那才能夠放手一搏。一個人太在乎自己的利益，太在乎這個、那個，就礙手礙腳了。大菩薩大格局，那就是「化身無住普賢行」。《永嘉大師證道歌》的名言叫做「大象不遊於兔徑」，兔子羊腸小徑東跳西跳不定，大象四平八穩走大道，二者差多了。永嘉大師還有兩句名言，「直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能」，法好比是樹木一樣的，尋枝摘葉代表光很多名相的分析，陷於枝節，不見大體，真正的大禪師不來這一套，直探法源根本。
而法源根本是「本來無一物」，「實際理地不著一塵」，一切掃得乾乾淨淨的，或也可說如靈龜走路，隨走隨掃，不留痕跡，這才是高人。處處還要顯擺自己，炫耀自己，那是小兒科。但即便是「本來無一物，何處惹塵埃」，卻又是「萬行門中不拾一法」，這菩薩道、菩薩行，還是充分十足地發揮。
二０二０年十月十八日上午第二节课
「四五真言正法眼」的第三句「命門無所住」，整個般若都是遊走在空有之間，即空即有、即有即空、非空非有，這是般若正觀的正法金剛眼所在，而「慧日孤懸」就是正法金剛眼。「慧日孤懸融命門」統攝了二十五圓通，它的融命門是全面性的。
「四五真言正法眼」告訴我們悟毗盧法界，怎麼悟毗盧法界？毗盧法界就是金剛正法眼，這要「心住于眼目，眼住於命門，命門無所住」，這四五真言其實統攝了一切法。
緊跟著「五五真言」，它其實是沿著「四五真言」而來。即法本第十六頁的第三則，「五五真言證三身」（六祖印證祖師禪）。這六祖講的《壇經》多靈活呀，大家看《壇經》會很有親切感。但如果你去看其他的禪宗禪師的言行記錄，如《指月錄》《景德傳燈錄》《碧岩錄》等，那機鋒轉語，看得你頭都會暈，你對般若沒有相當理解是看不懂的。但後來的參學者專門講這些機鋒轉語，那已經沒有祖師禪的味道了。所以禪最原始、最樸素平實的莫過於《六祖壇經》，而我們所提的「三平哲學」就是《壇經》的本地風光，平常、平實、平凡。
高明的人不但用三平哲學來自我要求，也可以用這個三平哲學去勘驗天下所有善知識。凡有些講的神奇的，那已經不平凡、不平常、不平實了，那種說法往往有問題，或者可以說是「聖人以神道設教」的方便說，不是究竟說。真正的般若的本地風光一定是平常、平凡、平實。那麼「一四真言簡樸親真」，其實也是從《壇經》來的。禪宗的道風本來就是「簡樸親真」，離開了「簡樸親真」，那已經失去了禪宗的道風。「五五真言」我用的完全是《壇經》的思想，第一個「無念念命門」，到了無念，整個命門的現量境界完全展現出來了。「無念念命門」則「法身無念納萬德」，「納萬德」，什麼萬德？妙有！真空一定是符合妙有。如果是羅漢，那只有「空」，沒有「有」，那是小乘境界。大乘境界是無住涅槃，真空就是妙有，妙有就是真空。
實際理地不著一塵 萬行門中不捨一法
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「五五真言」第二個「無相相命門││報身無相現莊嚴」。修行如果你還在乎人漂亮不漂亮，那你已經著相，被相所綁了。一個真正的修行人，還要靠打扮嗎？修行追求的是內在美，你太講究外在的，那是漂亮而非莊嚴。如果從女性來講，莊嚴是貴婦人的命，漂亮要小心紅顏薄命。紅顏為什麼容易薄命？不夠莊嚴！這是由於心態的問題，過於花枝招展，偏虛榮心炫耀世俗。所以要修「無相相命門」，報身無相才能現莊嚴，你越能夠跟般若智慧相應，你身心展現出來的現量境界越是莊嚴。
各位，能體會到嗎？能體會到，你的境界就不同了。要自我要求，人活得有一股風骨之氣。人要有骨氣，不隨風而轉。這無相就是人的一個風骨，而唯有無相才能夠無畏佈施啊！你若在乎，活得舒服不舒服，那你離大道還遙遠得很呐！「五五真言」第三「無住住命門││化身無住普賢行」，應無所住才能夠把命門給呈現出來。你怕這個、怕那個，都是世俗的想法，進入不了「應無所住而生其心」的境界。人不住在好和壞，那才能夠放手一搏。一個人太在乎自己的利益，太在乎這個、那個，就礙手礙腳了。大菩薩大格局，那就是「化身無住普賢行」。《永嘉大師證道歌》的名言叫做「大象不遊於兔徑」，兔子羊腸小徑東跳西跳不定，大象四平八穩走大道，二者差多了。永嘉大師還有兩句名言，「直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能」，法好比是樹木一樣的，尋枝摘葉代表光很多名相的分析，陷於枝節，不見大體，真正的大禪師不來這一套，直探法源根本。
而法源根本是「本來無一物」，「實際理地不著一塵」，一切掃得乾乾淨淨的，或也可說如靈龜走路，隨走隨掃，不留痕跡，這才是高人。處處還要顯擺自己，炫耀自己，那是小兒科。但即便是「本來無一物，何處惹塵埃」，卻又是「萬行門中不拾一法」，這菩薩道、菩薩行，還是充分十足地發揮。
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