为什么我自觉把人性看明白了，事情也看明白，但是做事的时候总是说和做的不合适，或无法下狠手呢？常常做出让自己对自己做事行为窝火的事情呢？说最狠的话，得罪了人，却偷偷的做最自己认为最善良心软的事情，确实是“偷偷”，总是最后动恻隐之心，得罪人后人家还不领情，我思考后觉得这是一种性格上的软弱，懦弱，不完善弊端，就像不好的脾气一样！

更多时候，他们应该感谢我得父母，我得家族，遇到了现在的我！ 他们是一群朴实，实在到，甚至我认为是傻的这样的家庭，纯朴的样子只适合农村，并不是适合城市中的人情世故，尔虞我诈，我就是在这样的家庭长大，深受影响，不然绝不会出现，我不想要的我的样子！

我为什么逃不掉原有环境对我的影响？！？

最少这时的我，不认为实在和心软就是善良，或者有什么好处，人家也不会这样认为你是什么好的，或者能怎样！这是一种性格缺陷，是对内心完善，遵行价自我值观的不统一，想要改变，必须打破这种原有家庭环境带来的束缚，首先要对自己狠....

我会想我戒烟一样，戒掉自己所有不希望的样子，再有一次我都先给我自己一耳光，让自己长记性！

一 有无尔道 https://t.cn/A6tkPAVu

《终南雪禅》晒完太阳后，返厨房吃水果。
李居士来访。
李居士现在对我有点信赖感，可能年二十九那天我对她说及修行上的一些理路，对她有震动吧。
今天下午，她更多的是来请教的。
我一直建议她死坐和活坐相结合，甚至笑她这样坐下去，会坐成石头。《楞严经》卷七云：“由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。”
佛法是大智慧到彼岸的方法，无论是解脱抑或证佛菩提果，都是靠知见，而不是靠定力，正如南岳怀让批评马祖道一，如果打坐可以成佛，那么，磨砖一样可以成镜，无有是理。心密要求一日六时而坐，主要是培养定力，培养定力的目的，在于以定力止息妄想，而断除妄想，必须依靠慧力，佛法称之为：先以定止，后以慧除。
佛教经典，结语时都有“依教奉行”的教示，而不是依定奉行。
我今天再次对她说，我有十几二十年的经教基础，特别是对《楞严经》的熟络，有法可依，指导自己修行。
古代阿罗汉们是依佛世尊而在林下塚间岩穴结茅安居修道的，当他们心有疑惑的时候，随时可以向世尊请教，当来下生弥勒世尊在《瑜伽师地论》中也强调，修行要亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法随法行。
古德认为，住山要法侣财地四大要素具足，而且，要求行脚参访善知识，花费无数的草鞋钱，或者见道之后才住山，否则会成为“守山鬼”，被山所转，而不是山为道用，见道不见山。高鹤年在《名山游记》里曾记载一位住终南山修道的禅者诗偈：“我来住山不游山，行住坐卧如闭关。只见道来不见山，谷中声色我不看。”这首住山诗写出了真正修道者的心声，严格意义来说，还未彻底，偏于空执，道是活泼泼“应无所住而生其心“的，山上一花一世界，一叶一如来，其实都是妙明真精妙心中所现物。是一元世界一真法界，因执成病成为二元对待。
修行就是要把趣外奔逸的心内旋，入流成正觉。其中，持咒是一种非常简单而又实用的方法，把心识内凝，制心一处。由静定延续到动定，行住坐卧都在定中，智慧才会快速涌出，禅宗为什么强调农禅并重？就是要在动中找到不动的。
我对李居士说，我现在持咒，在阿赖耶识里已经成为一股潜流，还未坚固，时续时断，主要在吃饭这一关，如果这一关攻破，我的咒阵就会由净念相间修成净念相继，那就成功了。
这些实修心得，李居士闻所未闻，听得津津有味，因为赶着返她的茅蓬，她说，下次继续。世尊曾经开示，善知识对修行百分之百重要。现在，正如师公虚云老和尚所说，去哪里找善知识呢？《楞严经》就是随身携带的善知识，熟读此经，前文解后文，后经解前经，消归自性，与阿难尊者为同参道友。
老和尚的教诲的确是至理名言，我就是熟读《楞严经》，依教奉行，依教持咒，才慢慢受益的。
现在，有了《楞严经》的指南，持咒如鱼得水，曙光在前头。

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