346.小庙越多，修行人越少丨坚固幢菩萨说偈赞佛【华严经浅释】
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。】
在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹于佛。
如来胜无比 甚深不可说
出过言语道 清净如虚空
佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说“天上天下，唯我独尊。”又可以说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”佛的微妙境界，是甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。
汝观人师子 自在神通力
已离于分别 而令分别见
所有的众生，你们观看于佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。
导师为开演 甚深微妙法
以是因缘故 现此无比身
佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。
此是大智慧 诸佛所行处
若欲了知者 常应亲近佛
《华严经》就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读《华严经》。依照《华严经》的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白《华严经》的道理，必须常常亲近于佛，不要离开佛法，应该勤研究《华严经》的道理。
换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听《华严经》，而且在平常时，也要专心受持《华严经》。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到《华严经》，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持《华严经》。
意业常清净 供养诸如来
终无疲厌心 能入于佛道
在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入于佛道，才有机会成佛。
具无尽功德 坚住菩提心
以是疑网除 观佛无厌足
具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见于佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。
修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两只船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说“前一念想往西走，后一念想往东走。”这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。
什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无论遇到什么障碍，一定要修道；无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。
如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鉴，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。
一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓“破疑网于重重，建法幢于处处”，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬镳，各立门户，这是不对的。
前天有位居士来金山圣寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：“他们造庙，我要拆庙！”把这位居士吓了一跳。便问：“怎样拆呢？”我说：“拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。”这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：“此话怎样讲法？”我说：“在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。”这位居士惊奇的问：“为什么？”我说：“因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？”这位居士乃无言而退。
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟涅槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染污的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。】
在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹于佛。
如来胜无比 甚深不可说
出过言语道 清净如虚空
佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说“天上天下，唯我独尊。”又可以说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”佛的微妙境界，是甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。
汝观人师子 自在神通力
已离于分别 而令分别见
所有的众生，你们观看于佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。
导师为开演 甚深微妙法
以是因缘故 现此无比身
佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。
此是大智慧 诸佛所行处
若欲了知者 常应亲近佛
《华严经》就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读《华严经》。依照《华严经》的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白《华严经》的道理，必须常常亲近于佛，不要离开佛法，应该勤研究《华严经》的道理。
换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听《华严经》，而且在平常时，也要专心受持《华严经》。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到《华严经》，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持《华严经》。
意业常清净 供养诸如来
终无疲厌心 能入于佛道
在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入于佛道，才有机会成佛。
具无尽功德 坚住菩提心
以是疑网除 观佛无厌足
具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见于佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。
修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两只船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说“前一念想往西走，后一念想往东走。”这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。
什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无论遇到什么障碍，一定要修道；无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。
如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鉴，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。
一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓“破疑网于重重，建法幢于处处”，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬镳，各立门户，这是不对的。
前天有位居士来金山圣寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：“他们造庙，我要拆庙！”把这位居士吓了一跳。便问：“怎样拆呢？”我说：“拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。”这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：“此话怎样讲法？”我说：“在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。”这位居士惊奇的问：“为什么？”我说：“因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？”这位居士乃无言而退。
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟涅槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染污的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
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《夫君独宠爱妾我攻略婆婆来撑腰》陆令筠程云朔
《回国后，傲娇大佬日日痴缠》阮想周景维《戴婉婉靳言司》
《苏轻轻傅南辰》《许云稚谢宴之》《洛姝宁岑淮墨》
《禀告首辅，夫人她又去给你物色美女了》云薇顾长凌
《娇软奴婢，又被强势王爷溺宠了》林霜儿夜北承
《画符像喝水一样简单》季安安
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫要想多了解孩子的生活，就要多创造轻松愉快的谈话氛围，此时选择恰当的时机就显得十分重要。如果与孩子的谈话开始于“我们来谈谈……”，很容易引起孩子的反感，而一些与孩子共同进行的活动则有利于双方的沟通。比如父母带孩子外出看到一些现象后，可以与孩子谈谈自己的看法。有人随地吐痰，父母可以告诉孩子：“我不喜欢这样的人，太不文明了。”
《夫君独宠爱妾我攻略婆婆来撑腰》陆令筠程云朔
《回国后，傲娇大佬日日痴缠》阮想周景维《戴婉婉靳言司》
《苏轻轻傅南辰》《许云稚谢宴之》《洛姝宁岑淮墨》
《禀告首辅，夫人她又去给你物色美女了》云薇顾长凌
《娇软奴婢，又被强势王爷溺宠了》林霜儿夜北承
《画符像喝水一样简单》季安安
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫要想多了解孩子的生活，就要多创造轻松愉快的谈话氛围，此时选择恰当的时机就显得十分重要。如果与孩子的谈话开始于“我们来谈谈……”，很容易引起孩子的反感，而一些与孩子共同进行的活动则有利于双方的沟通。比如父母带孩子外出看到一些现象后，可以与孩子谈谈自己的看法。有人随地吐痰，父母可以告诉孩子：“我不喜欢这样的人，太不文明了。”
346.小庙越多，修行人越少丨坚固幢菩萨说偈赞佛【华严经浅释】
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
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开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。】
在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹于佛。
如来胜无比 甚深不可说
出过言语道 清净如虚空
佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说“天上天下，唯我独尊。”又可以说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”佛的微妙境界，是甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。
汝观人师子 自在神通力
已离于分别 而令分别见
所有的众生，你们观看于佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。
导师为开演 甚深微妙法
以是因缘故 现此无比身
佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。
此是大智慧 诸佛所行处
若欲了知者 常应亲近佛
《华严经》就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读《华严经》。依照《华严经》的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白《华严经》的道理，必须常常亲近于佛，不要离开佛法，应该勤研究《华严经》的道理。
换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听《华严经》，而且在平常时，也要专心受持《华严经》。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到《华严经》，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持《华严经》。
意业常清净 供养诸如来
终无疲厌心 能入于佛道
在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入于佛道，才有机会成佛。
具无尽功德 坚住菩提心
以是疑网除 观佛无厌足
具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见于佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。
修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两只船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说“前一念想往西走，后一念想往东走。”这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。
什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无论遇到什么障碍，一定要修道；无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。
如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鉴，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。
一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓“破疑网于重重，建法幢于处处”，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬镳，各立门户，这是不对的。
前天有位居士来金山圣寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：“他们造庙，我要拆庙！”把这位居士吓了一跳。便问：“怎样拆呢？”我说：“拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。”这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：“此话怎样讲法？”我说：“在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。”这位居士惊奇的问：“为什么？”我说：“因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？”这位居士乃无言而退。
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟涅槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染污的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。】
在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹于佛。
如来胜无比 甚深不可说
出过言语道 清净如虚空
佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说“天上天下，唯我独尊。”又可以说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”佛的微妙境界，是甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。
汝观人师子 自在神通力
已离于分别 而令分别见
所有的众生，你们观看于佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。
导师为开演 甚深微妙法
以是因缘故 现此无比身
佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。
此是大智慧 诸佛所行处
若欲了知者 常应亲近佛
《华严经》就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读《华严经》。依照《华严经》的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白《华严经》的道理，必须常常亲近于佛，不要离开佛法，应该勤研究《华严经》的道理。
换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听《华严经》，而且在平常时，也要专心受持《华严经》。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到《华严经》，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持《华严经》。
意业常清净 供养诸如来
终无疲厌心 能入于佛道
在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入于佛道，才有机会成佛。
具无尽功德 坚住菩提心
以是疑网除 观佛无厌足
具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见于佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。
修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两只船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说“前一念想往西走，后一念想往东走。”这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。
什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无论遇到什么障碍，一定要修道；无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。
如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鉴，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。
一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓“破疑网于重重，建法幢于处处”，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬镳，各立门户，这是不对的。
前天有位居士来金山圣寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：“他们造庙，我要拆庙！”把这位居士吓了一跳。便问：“怎样拆呢？”我说：“拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。”这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：“此话怎样讲法？”我说：“在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。”这位居士惊奇的问：“为什么？”我说：“因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？”这位居士乃无言而退。
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此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟涅槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染污的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
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