印光法师：量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣
12、与四明观宗寺○1根祺师书
【原文】
接手书，并显感利冥录○2，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉○3。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关○4用心○5处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。
【白话文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加光彩夺目。因此将这本书上所介绍的情形看完后，就送给其他人看了。有许多看过这本书的人，都感到非常惊讶，私底下谈论：谛闲法师已经证得圣果，而关圣帝还没有大彻大悟？我听到后告诉他们说，这件事必须从城隍爷白知和护法神关帝二位的实际用意进行考究，才能于事理两方面都不会有差错，绝对不会存在凡夫与圣人混淆，让有德之人受委屈的过失。
白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士○6，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。
城隍爷白知暂且不去讨论。至于这位关圣帝，在生时是一个不被金钱地位所迷，不因生活贫困地位低下而改变初衷，不为权势逼迫所屈服的大丈夫。去世以后皈依智者大师，愿意作为伽蓝菩萨的身份护持佛法。从智者大师到现在一千三百多年来，天下丛林的住持，有很多是乘愿再来宏扬佛法，具有很高位次的大菩萨，而关帝全都护持并亲密接近，怎么可能到了现在，还有不明了的疑问，来求谛闲法师给他作决断开示呢？为什么聪明如同尊神一样的关公，反倒如此愚钝而长期以来不能明白的呢？其中实在大有讲究。
现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视○7僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机○8之地，高人名士○9，咸来莅（lì）止○10。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
现在正处在末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣就认为是名副其实的僧人了。而僧的名称代表什么，他是干什么的，大多一无所知。世俗人有信心的，就算能够研究佛法，但从内心中也都轻视出家人。而那些不信佛法的人，看到一些东逛西逛、胡作非为的出家人，就认为出家人都是这个样子，于是批评佛法的存在对国家没有好处，对社会却有危害。因为人们存在那种高看自己、轻视别人、无视因果以及荒唐卑鄙等问题，而关帝的护法心又十分的恳切。那北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示。用来消除那些在家人高看自己、轻视别人、无视因果、荒唐卑鄙等凡夫情知问题，同时也让那些无惭无愧的下劣僧人的不善用心，能有所整顿和转变。
古人称如来不舍穿针之福○11，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故○12。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否○13不然之声迹矣。
龙树菩萨在《大智度论》中讲到，释迦牟尼佛都不放弃为老年比丘穿针的修福机会，就好比八十岁的老人在家里翩翩起舞，是为了教导儿孙的缘故。这虽然是我自己盲猜瞎断，如果去咨询关帝和谛闲老法师本人，他们也应该都会点头微笑，不会作出否定反应的。
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
以上所说，暂且根据他们所扮演的角色而进行的分析，至于关帝与谛闲老法师的本地风光，只有他俩自己知道，我怎么能凭猜测衡量而瞎作评论呢？
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
根敏师的道心虽然非常恳切，恐怕不知道深浅，不了解修行用功的道理和方法。希望你教他应量力而为，不可因蛮干硬撑，而导致身体上和心理上出问题，那就难以真切获取佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛○14。初学人皆须以此意告之。
听说某某人由于用功不得法，导致吐血不止，因此反而造成荒废懈怠。对初学佛法的人都必须将这个道理告诉他们。
【注释】
1【四明观宗寺】四明指浙江宁波的四明山。民国初年，谛闲法师住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
2【显感利冥录】1918 年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲《圆觉经》。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：诸位能不能去礼请谛闲老法师来此一谈呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至。白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时是否痛苦，为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。 徐蔚如居士，把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3【光辉】光荣；荣耀。
4【白关】白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，指三国蜀将关羽，死后被尊为武圣，归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
5【用心】存心；居心。
6【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
7【下视】轻视，看不起。
8【枢机】枢与机。比喻事物的关键部分。指中央政权的机要部门或职位。
9【高人】指才识超人的人。【名士】1.指名望高而不仕的人。2.旧时指以学术诗文等著称的知名士人。
10【莅止】来临。
11【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，彻夜用功，致双目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见《增一阿含经》卷三十一）
12【八十翁翁作舞】 《大智度论》卷十： “如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言，老翁年已百岁何用是舞。翁答，我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故。”
13【否否】不是不是。多用于应对。
14【废弛】1.废弃懈怠。2.荒废；衰败。
12、与四明观宗寺○1根祺师书
【原文】
接手书，并显感利冥录○2，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉○3。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关○4用心○5处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。
【白话文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加光彩夺目。因此将这本书上所介绍的情形看完后，就送给其他人看了。有许多看过这本书的人，都感到非常惊讶，私底下谈论：谛闲法师已经证得圣果，而关圣帝还没有大彻大悟？我听到后告诉他们说，这件事必须从城隍爷白知和护法神关帝二位的实际用意进行考究，才能于事理两方面都不会有差错，绝对不会存在凡夫与圣人混淆，让有德之人受委屈的过失。
白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士○6，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。
城隍爷白知暂且不去讨论。至于这位关圣帝，在生时是一个不被金钱地位所迷，不因生活贫困地位低下而改变初衷，不为权势逼迫所屈服的大丈夫。去世以后皈依智者大师，愿意作为伽蓝菩萨的身份护持佛法。从智者大师到现在一千三百多年来，天下丛林的住持，有很多是乘愿再来宏扬佛法，具有很高位次的大菩萨，而关帝全都护持并亲密接近，怎么可能到了现在，还有不明了的疑问，来求谛闲法师给他作决断开示呢？为什么聪明如同尊神一样的关公，反倒如此愚钝而长期以来不能明白的呢？其中实在大有讲究。
现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视○7僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机○8之地，高人名士○9，咸来莅（lì）止○10。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
现在正处在末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣就认为是名副其实的僧人了。而僧的名称代表什么，他是干什么的，大多一无所知。世俗人有信心的，就算能够研究佛法，但从内心中也都轻视出家人。而那些不信佛法的人，看到一些东逛西逛、胡作非为的出家人，就认为出家人都是这个样子，于是批评佛法的存在对国家没有好处，对社会却有危害。因为人们存在那种高看自己、轻视别人、无视因果以及荒唐卑鄙等问题，而关帝的护法心又十分的恳切。那北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示。用来消除那些在家人高看自己、轻视别人、无视因果、荒唐卑鄙等凡夫情知问题，同时也让那些无惭无愧的下劣僧人的不善用心，能有所整顿和转变。
古人称如来不舍穿针之福○11，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故○12。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否○13不然之声迹矣。
龙树菩萨在《大智度论》中讲到，释迦牟尼佛都不放弃为老年比丘穿针的修福机会，就好比八十岁的老人在家里翩翩起舞，是为了教导儿孙的缘故。这虽然是我自己盲猜瞎断，如果去咨询关帝和谛闲老法师本人，他们也应该都会点头微笑，不会作出否定反应的。
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
以上所说，暂且根据他们所扮演的角色而进行的分析，至于关帝与谛闲老法师的本地风光，只有他俩自己知道，我怎么能凭猜测衡量而瞎作评论呢？
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
根敏师的道心虽然非常恳切，恐怕不知道深浅，不了解修行用功的道理和方法。希望你教他应量力而为，不可因蛮干硬撑，而导致身体上和心理上出问题，那就难以真切获取佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛○14。初学人皆须以此意告之。
听说某某人由于用功不得法，导致吐血不止，因此反而造成荒废懈怠。对初学佛法的人都必须将这个道理告诉他们。
【注释】
1【四明观宗寺】四明指浙江宁波的四明山。民国初年，谛闲法师住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
2【显感利冥录】1918 年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲《圆觉经》。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：诸位能不能去礼请谛闲老法师来此一谈呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至。白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时是否痛苦，为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。 徐蔚如居士，把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3【光辉】光荣；荣耀。
4【白关】白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，指三国蜀将关羽，死后被尊为武圣，归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
5【用心】存心；居心。
6【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
7【下视】轻视，看不起。
8【枢机】枢与机。比喻事物的关键部分。指中央政权的机要部门或职位。
9【高人】指才识超人的人。【名士】1.指名望高而不仕的人。2.旧时指以学术诗文等著称的知名士人。
10【莅止】来临。
11【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，彻夜用功，致双目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见《增一阿含经》卷三十一）
12【八十翁翁作舞】 《大智度论》卷十： “如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言，老翁年已百岁何用是舞。翁答，我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故。”
13【否否】不是不是。多用于应对。
14【废弛】1.废弃懈怠。2.荒废；衰败。
九图“话”1月美好
《身体的问题 肠知道》这本健康管理书，内容比较学术一些，比我去年看过的《肠子的小心思》更专业。书里形容，把自己的身体想象成一座房子，想要住的舒适，房子需要定期保养和基本维修。我的身体是一座要常常焕新的房子。就要从“总承包商”菌群开启，然后是“建筑师”大脑，构建起“房子”的健康架构，让每一个房间（厨房、卫生间、书房、卧室、洗衣房、客厅）都要“肠”洁净“肠”轻松，很科学的理念，认真的行动认真的健康。
自从发现自己有点儿绘画“天赋”，就不知天高地厚的安排上了，先临摹起来。我也挺胆儿大，直接摹蔡志忠大师的也非常喜欢他的文字内容。
今年龙年，赵先生买来龙历，每页伴着日期的图案有绘画有图片，都讲龙的传说和故事，很有趣，每天涨知识。1月讲敬龙祈福，宋以后，龙形才基本固定，成为集海、陆、空九种动物外形为一体的面貌，故《尔雅翼》记龙有"九似"，即"角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛"。
红根菠菜，我给它起个别名叫“140多里路”。入冬荒芜的自家菜棚子，它能绿油油的待在那儿，这是被冬日的暖阳“独宠”。看到它时超惊喜，急唤赵先生，用土锹挖出一些。摘好洗净焯水加木耳，简单调味，浓郁的味道厚实的口感饱含着汁水，嗯！纯正纯正！
淮安响油鳝糊，一上桌还呲呲翻滚着，蒸腾着油气。这是我吃过的最长最粗的鳝 了，品质上成味道美，价钱也挺“给力”。唯一美中不足的是衣服上“侵入”它的“气息”。
写大字儿的功底还在，乘热打铁继续练起来，像不像三分样，“家伙“式儿也都置办上了。赵先生说：嗯，字儿还行，“行头“有点儿外行
最让我惊喜的就属这个彩虹包包，本来“主角”是旁边那两只小可爱，没想到超有爱的好朋友，寄来的“配角”都这么的“活色生香”，爱了爱了❤️❤️❤️
听徐弃郁老师的《莫斯科公国如何扩张成为俄国》的音频课，2个字儿“兴奋”！老师讲的太好了，听得相当过瘾。对每个时期历史背后隐藏的真相都有独特的视角，每每听得都想大呼，啊啊，原来是这样啊，瞬间把自己脑壳儿里储存的记忆格式化了哈。尤其听完的感悟输出后，还得到老师的点赞，双重收获，心里美！
这款下午茶甜点叫暖阳，端上来的时候，正好透过来一缕午后的阳光，应景儿，朋友说赶紧拍照。这家餐厅的模式很牛，创始人是设计师，用“设计的思维”做餐饮，从空中飘逸的纱幔、略带古风的灯饰、宋式的家私物件，包括等候区长凳、草编的卷帘，意趣的招牌，细节里透着精致，挺有“味道”。听说从上午10点开门到凌晨2点，顾客川流不息，佩服。我俩下午3点半去喝个下午茶，还排了会儿，走时下午5点半左右，还在排号中…确实牛
本月关键词：充实、愉悦、惊喜❤️
《身体的问题 肠知道》这本健康管理书，内容比较学术一些，比我去年看过的《肠子的小心思》更专业。书里形容，把自己的身体想象成一座房子，想要住的舒适，房子需要定期保养和基本维修。我的身体是一座要常常焕新的房子。就要从“总承包商”菌群开启，然后是“建筑师”大脑，构建起“房子”的健康架构，让每一个房间（厨房、卫生间、书房、卧室、洗衣房、客厅）都要“肠”洁净“肠”轻松，很科学的理念，认真的行动认真的健康。
自从发现自己有点儿绘画“天赋”，就不知天高地厚的安排上了，先临摹起来。我也挺胆儿大，直接摹蔡志忠大师的也非常喜欢他的文字内容。
今年龙年，赵先生买来龙历，每页伴着日期的图案有绘画有图片，都讲龙的传说和故事，很有趣，每天涨知识。1月讲敬龙祈福，宋以后，龙形才基本固定，成为集海、陆、空九种动物外形为一体的面貌，故《尔雅翼》记龙有"九似"，即"角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛"。
红根菠菜，我给它起个别名叫“140多里路”。入冬荒芜的自家菜棚子，它能绿油油的待在那儿，这是被冬日的暖阳“独宠”。看到它时超惊喜，急唤赵先生，用土锹挖出一些。摘好洗净焯水加木耳，简单调味，浓郁的味道厚实的口感饱含着汁水，嗯！纯正纯正！
淮安响油鳝糊，一上桌还呲呲翻滚着，蒸腾着油气。这是我吃过的最长最粗的鳝 了，品质上成味道美，价钱也挺“给力”。唯一美中不足的是衣服上“侵入”它的“气息”。
写大字儿的功底还在，乘热打铁继续练起来，像不像三分样，“家伙“式儿也都置办上了。赵先生说：嗯，字儿还行，“行头“有点儿外行
最让我惊喜的就属这个彩虹包包，本来“主角”是旁边那两只小可爱，没想到超有爱的好朋友，寄来的“配角”都这么的“活色生香”，爱了爱了❤️❤️❤️
听徐弃郁老师的《莫斯科公国如何扩张成为俄国》的音频课，2个字儿“兴奋”！老师讲的太好了，听得相当过瘾。对每个时期历史背后隐藏的真相都有独特的视角，每每听得都想大呼，啊啊，原来是这样啊，瞬间把自己脑壳儿里储存的记忆格式化了哈。尤其听完的感悟输出后，还得到老师的点赞，双重收获，心里美！
这款下午茶甜点叫暖阳，端上来的时候，正好透过来一缕午后的阳光，应景儿，朋友说赶紧拍照。这家餐厅的模式很牛，创始人是设计师，用“设计的思维”做餐饮，从空中飘逸的纱幔、略带古风的灯饰、宋式的家私物件，包括等候区长凳、草编的卷帘，意趣的招牌，细节里透着精致，挺有“味道”。听说从上午10点开门到凌晨2点，顾客川流不息，佩服。我俩下午3点半去喝个下午茶，还排了会儿，走时下午5点半左右，还在排号中…确实牛
本月关键词：充实、愉悦、惊喜❤️
[笑cry][笑cry]
但是题外话，讲人的文章目前看过最精妙的。还得是游褒禅山记。
【故世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。】——想要真正认识勇士义士，需要穿过层层的流言与各种粉饰。要成为人中“非常之观”，不仅需要时间与世事的打磨，还要有陡峭险远让贪图便宜的人却步的能力。
但是题外话，讲人的文章目前看过最精妙的。还得是游褒禅山记。
【故世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。】——想要真正认识勇士义士，需要穿过层层的流言与各种粉饰。要成为人中“非常之观”，不仅需要时间与世事的打磨，还要有陡峭险远让贪图便宜的人却步的能力。
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