人身的光源就在法脈道（指人的中樞神經系統）。故欲修此光力之人，若從外緣物著手取得，其修持之法就偏離軌道了。正確的修持方法，應從己身內在之靈光（指中樞神經系統與十二組神經系統）著手，而非外在之光。善加利用人本身雙太陽穴之光力，可以修透視物緣或物體。
內視滲透之真言；此即是利用雙太陽穴來導外界之光、來透視、內視本身之真言（利用頭法聚磁電環波至髮旋再導至雙太陽穴或明堂）。
另一種導光法則必須用本命印令，貫穿元神、原晶、心晶印等，強制由時門隨意導光，但較耗磁電力。
眼盲之人無法修內視，因盲人無法用眼睛看物緣，故無法修。
心咒主門：啟動耳朵的接收方位，必須懂得（七原點字）之真義，亦須了解人身七層光。印度瑜珈說七輪、佛教說七層浮屠，道家謂北斗七星（人身體內北斗七星），都是指此七個字（●）（○）（├）（┤）（◎）（§）（€）。
●：髮旋~頂輪。
○：雙眉環層~眉輪（包含雙眼球）。
├：雙湧泉穴~海底輪。
┤：肚臍~肚輪。
◎：生殖器~生殖輪。
§：壇中~心輪。
€：重樓~喉輪。
七層浮屠：（尸）和（者）之組合字、是看到七層之光像毀滅之光故曰屠。
浮在人身中之光層。
屠：很強烈的光像創造之光與毀滅之光、看了會讓眼睛覺得恐懼之光為毀滅光。具有生化氰的強光又稱為死光，其反面為創生光，故創生與毀滅為同質法。
死光：指無限的透散光及無限的誘力(強制聚集)~光（內坍塌壓縮到極致後再爆炸）。
內視滲透之真言；此即是利用雙太陽穴來導外界之光、來透視、內視本身之真言（利用頭法聚磁電環波至髮旋再導至雙太陽穴或明堂）。
另一種導光法則必須用本命印令，貫穿元神、原晶、心晶印等，強制由時門隨意導光，但較耗磁電力。
眼盲之人無法修內視，因盲人無法用眼睛看物緣，故無法修。
心咒主門：啟動耳朵的接收方位，必須懂得（七原點字）之真義，亦須了解人身七層光。印度瑜珈說七輪、佛教說七層浮屠，道家謂北斗七星（人身體內北斗七星），都是指此七個字（●）（○）（├）（┤）（◎）（§）（€）。
●：髮旋~頂輪。
○：雙眉環層~眉輪（包含雙眼球）。
├：雙湧泉穴~海底輪。
┤：肚臍~肚輪。
◎：生殖器~生殖輪。
§：壇中~心輪。
€：重樓~喉輪。
七層浮屠：（尸）和（者）之組合字、是看到七層之光像毀滅之光故曰屠。
浮在人身中之光層。
屠：很強烈的光像創造之光與毀滅之光、看了會讓眼睛覺得恐懼之光為毀滅光。具有生化氰的強光又稱為死光，其反面為創生光，故創生與毀滅為同質法。
死光：指無限的透散光及無限的誘力(強制聚集)~光（內坍塌壓縮到極致後再爆炸）。
斗姥宝诰
志心皈命礼。西天竺国，大智光中，真空妙相法王师，无上玄元天母主，金光烁处，日月潜辉，宝杵旋时，鬼神失色，显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮，众生有难若称名，大士寻声来救苦，大悲大愿，大圣大慈，圣德巨光天后，摩利攴天大圣，先天斗姥元君。
顺星宝诰
志心皈命礼。上圣高真，森罗万象。南北东西中五斗，周天一十二宫辰。二十八宿列方位，九耀七星诸圣众。斗光主照，玄裔弟子众等（善信弟子某某某名下）。当生 当照。本命元辰星君。大小二运星君。大小三限星君。日月罗侯计都星君，金木水火土星君。傍流正照，福禄寿星君。愿消灾障，愿降吉祥，消灾延寿大天尊，星移 斗转降吉祥（重）。
土地咒
经坛（功曹）土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。 https://t.cn/R2Wxpw9
志心皈命礼。西天竺国，大智光中，真空妙相法王师，无上玄元天母主，金光烁处，日月潜辉，宝杵旋时，鬼神失色，显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮，众生有难若称名，大士寻声来救苦，大悲大愿，大圣大慈，圣德巨光天后，摩利攴天大圣，先天斗姥元君。
顺星宝诰
志心皈命礼。上圣高真，森罗万象。南北东西中五斗，周天一十二宫辰。二十八宿列方位，九耀七星诸圣众。斗光主照，玄裔弟子众等（善信弟子某某某名下）。当生 当照。本命元辰星君。大小二运星君。大小三限星君。日月罗侯计都星君，金木水火土星君。傍流正照，福禄寿星君。愿消灾障，愿降吉祥，消灾延寿大天尊，星移 斗转降吉祥（重）。
土地咒
经坛（功曹）土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。 https://t.cn/R2Wxpw9
经典积累：在心物田中，心对于福德增广潜力比田更大
楼主极乐花
【论】释曰：先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问，多说功德事。今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提，因随喜法广说般若波罗蜜。
复次，帝释闻上供养般若，以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸：此供养具，唯我等能办，非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情，故语须菩提：菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等，及诸无漏功德，何况华香、供养经卷等！菩萨摩诃萨义，如先说。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。《大智度论》
【论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍，无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。
问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？
答曰：良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。或时布施之福在于福田；如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，以土施佛，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心净，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。若大中之上，三事都具，心、物、福田，三事皆妙；如般若波罗蜜初品中说，佛以好华散十方佛。《大智度论》
尔时世尊复告月爱菩萨言。善男子。当知此人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持。何以故。我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一。复次月爱。我于一时。为诸比丘说。若人以深敬心施我饮食。未授我中间。回以施狗。我赞此人得福无量。是故月爱。虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。汝今谛听。我复为汝说此陀罗尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难可除断者。每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日。一切罪障悉灭无余。又复一法。若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》
感言：在《大智度论》中说道，菩萨但只以心随喜，竟比声闻辟支佛、一切众生亲自布施所获福德更胜更多，要知道，布施福德以心物田三事和合而生，若心力等同而言，只以心修不以物施田不及心物田和合所生更胜，但菩萨心力甚广，心量浩瀚无有边际，故虽只以心随喜，因心功效无限，增广福德潜力亦无限，辟支佛心力虽胜，远远不及菩萨心，故菩萨心比辟支佛心物田三事和合对于福德增广总体效应要更强。所以菩萨但只以心随喜胜于辟支佛亲自布施。又言，舍利佛以饭施佛，是谓劣心（于佛心而言）施于第一胜田，而佛以饭施狗，是谓胜心（佛心第一）施于恶田，于中较量结果，佛心施恶田所获福德更胜，在中分析，两者施物等同，唯有心田不同，所以心劣及胜田于福德的增广效应，不及心胜及恶田于福德的增广效应，故言，在心物田中，心对于福德增广效应潜力比田更大，其实在经中也给出了这样的答案“良田虽复得福多，而不如心。”，正因心力无量无边，无有边际，故而增广潜力亦无有边际不可揣摩。但当然，阎浮提众生心性刚强顽劣，心力薄小，故而自身成长需把握当前与长远的关系，当前之期的福德增广，因心力薄小不稳定的这样客观现状，务实的福德增长先以择选胜田来带动，但是与此同时，也要注重心性的修持成长，因为在未来，更高阶的福德获取方式，是以心为主田为辅方式获取，如菩萨但只以心随喜胜于声闻辟支佛亲自布施，心功用无限，开发潜力不可限量。故而前期田主心辅福德获取方式在未来高阶成长过程中，会逐步转向以心主田辅的福德获取方式，也就不难理解，佛说以慈悲心布施贫苦众生所获福德与供养佛陀等同，因心的增广效应弥补甚至超越了田对福德的增广效应。
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！《地藏菩萨本愿经》
若能至心生大怜愍施于畜生。专心恭敬施于诸佛。其福正等无有差别。《优婆塞戒经》
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【论】释曰：先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问，多说功德事。今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提，因随喜法广说般若波罗蜜。
复次，帝释闻上供养般若，以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸：此供养具，唯我等能办，非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情，故语须菩提：菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等，及诸无漏功德，何况华香、供养经卷等！菩萨摩诃萨义，如先说。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。《大智度论》
【论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍，无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。
问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？
答曰：良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。或时布施之福在于福田；如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，以土施佛，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心净，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。若大中之上，三事都具，心、物、福田，三事皆妙；如般若波罗蜜初品中说，佛以好华散十方佛。《大智度论》
尔时世尊复告月爱菩萨言。善男子。当知此人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持。何以故。我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一。复次月爱。我于一时。为诸比丘说。若人以深敬心施我饮食。未授我中间。回以施狗。我赞此人得福无量。是故月爱。虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。汝今谛听。我复为汝说此陀罗尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难可除断者。每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日。一切罪障悉灭无余。又复一法。若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》
感言：在《大智度论》中说道，菩萨但只以心随喜，竟比声闻辟支佛、一切众生亲自布施所获福德更胜更多，要知道，布施福德以心物田三事和合而生，若心力等同而言，只以心修不以物施田不及心物田和合所生更胜，但菩萨心力甚广，心量浩瀚无有边际，故虽只以心随喜，因心功效无限，增广福德潜力亦无限，辟支佛心力虽胜，远远不及菩萨心，故菩萨心比辟支佛心物田三事和合对于福德增广总体效应要更强。所以菩萨但只以心随喜胜于辟支佛亲自布施。又言，舍利佛以饭施佛，是谓劣心（于佛心而言）施于第一胜田，而佛以饭施狗，是谓胜心（佛心第一）施于恶田，于中较量结果，佛心施恶田所获福德更胜，在中分析，两者施物等同，唯有心田不同，所以心劣及胜田于福德的增广效应，不及心胜及恶田于福德的增广效应，故言，在心物田中，心对于福德增广效应潜力比田更大，其实在经中也给出了这样的答案“良田虽复得福多，而不如心。”，正因心力无量无边，无有边际，故而增广潜力亦无有边际不可揣摩。但当然，阎浮提众生心性刚强顽劣，心力薄小，故而自身成长需把握当前与长远的关系，当前之期的福德增广，因心力薄小不稳定的这样客观现状，务实的福德增长先以择选胜田来带动，但是与此同时，也要注重心性的修持成长，因为在未来，更高阶的福德获取方式，是以心为主田为辅方式获取，如菩萨但只以心随喜胜于声闻辟支佛亲自布施，心功用无限，开发潜力不可限量。故而前期田主心辅福德获取方式在未来高阶成长过程中，会逐步转向以心主田辅的福德获取方式，也就不难理解，佛说以慈悲心布施贫苦众生所获福德与供养佛陀等同，因心的增广效应弥补甚至超越了田对福德的增广效应。
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