#陈哲远[超话]##阳光信用# #每日一善#
修身赋
苍天茫茫，世路漫漫。若骥千里，行之不舍。敬古训而守格言，贵修身而善积德。修身如执玉，种德胜遗金。境由心造，得清流兮上善若水；誉由身就，似玉树兮参天临风。
反省内求，顺应自然。心似白云，意如流水。立潮头而俯仰天地，与时俱进；当自励而书写辉煌，任重道远。物竞天择，把握人生。贞刚有质，事业永年。
陶冶身心，涵养德性。谋大道兮先正身，修大德兮乐无穷。淡泊明志，视名利如浮云；宁静致远，驾风雷于足下。静以修身，俭以养德。载福绥仁惟造福，敬身有道在修身。身不修则德不利，德不立而家盖寡。德乃立身之基，厚德载物；才为创业之本，自强不息。
与人为善，诚信于世。不以小利而失大节，勿以善小而不为。慎独以修身，持诚以事民。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。莲出绿波，君子之德；荷出不染，贤士之品。穷则独善其身，达则兼济之宇。
心无风涛，不傲才以骄人；性有化育，不仗势而作威。出世涉世，了心尽心。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。言思有则，行为有规。奋名于百代之前，正德厚生；流誉于千载之后，清姿玉质。道不可卑，德惟自下。臻于至善，气宇轩昂。
修德修智，才出于学；持仁持恒，器出于养。根本于固，华实必茂。少而好学，晨光熠熠；壮而好学，日中烈烈；老而好学，锋芒烁烁。敏而好学，不耻下问。广博六艺，躬行君子。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。剑之锷兮，砥之而光；人之名兮。
砥之而扬。贤人尚志，圣人贵精。能才高八斗，十年磨一剑。源流深者，光澜必章。汤爱尺日，仁者为人；禹惜寸阴，学者为用。精诚所至，天道酬勤。不积跬步，无以行之千里。
不汇涓流，无以成之江河。汗水入土润青禾，智凝事业发春华。上智不惑，珠藏泽其自媚；大公乃明，玉幅山其含辉。伦理五常，修德为先；至理五德，修智当尚。
修身赋
苍天茫茫，世路漫漫。若骥千里，行之不舍。敬古训而守格言，贵修身而善积德。修身如执玉，种德胜遗金。境由心造，得清流兮上善若水；誉由身就，似玉树兮参天临风。
反省内求，顺应自然。心似白云，意如流水。立潮头而俯仰天地，与时俱进；当自励而书写辉煌，任重道远。物竞天择，把握人生。贞刚有质，事业永年。
陶冶身心，涵养德性。谋大道兮先正身，修大德兮乐无穷。淡泊明志，视名利如浮云；宁静致远，驾风雷于足下。静以修身，俭以养德。载福绥仁惟造福，敬身有道在修身。身不修则德不利，德不立而家盖寡。德乃立身之基，厚德载物；才为创业之本，自强不息。
与人为善，诚信于世。不以小利而失大节，勿以善小而不为。慎独以修身，持诚以事民。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。莲出绿波，君子之德；荷出不染，贤士之品。穷则独善其身，达则兼济之宇。
心无风涛，不傲才以骄人；性有化育，不仗势而作威。出世涉世，了心尽心。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。言思有则，行为有规。奋名于百代之前，正德厚生；流誉于千载之后，清姿玉质。道不可卑，德惟自下。臻于至善，气宇轩昂。
修德修智，才出于学；持仁持恒，器出于养。根本于固，华实必茂。少而好学，晨光熠熠；壮而好学，日中烈烈；老而好学，锋芒烁烁。敏而好学，不耻下问。广博六艺，躬行君子。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。剑之锷兮，砥之而光；人之名兮。
砥之而扬。贤人尚志，圣人贵精。能才高八斗，十年磨一剑。源流深者，光澜必章。汤爱尺日，仁者为人；禹惜寸阴，学者为用。精诚所至，天道酬勤。不积跬步，无以行之千里。
不汇涓流，无以成之江河。汗水入土润青禾，智凝事业发春华。上智不惑，珠藏泽其自媚；大公乃明，玉幅山其含辉。伦理五常，修德为先；至理五德，修智当尚。
脾阴是水谷所化生的营血、阴液、脂膏之类精微物质，胃阴指胃中津液，用以濡润食物、腐熟水谷。脾胃之阴有别，脾阴偏重营血，乃阴中之阴；胃阴偏重津气，乃阴中之阳。从病因病机而言，脾阴虚多因内伤杂病耗伤营血，胃阴虚多由外感热病燥劫津液。两者受病，其机不同，则治有别。
李东垣是金元四大家之一，其“资性高謇，少所降屈”（指清高正值、不降身屈节，引自《医学入门·卷首·儒医》），行医五十余年，著作颇多，但脾胃学说集中反映了其最主要的医学理论。脾胃学说的产生，是因当时医家对《太平惠民和剂局方》所载方剂毫无辨证地滥用，迫使他不得不考虑矫正这些偏颇。正如他在《内外伤辨惑论》序言中所说：“使天下之人不致夭折……精力衰耗，书成而死，不愈于无益而生乎。”充分反映了他对当时医学偏弊的遗憾。
从时代背景看，李东垣正处于金元扰攘之际，人们疲于奔命，未免劳倦伤脾、饥饱伤脾，引发疾病流行，且治病不辨、胶柱鼓瑟已成为行业乱象，如用“干支”编年的“大运”以“天符”，“岁会”用以推测每年疾病的发生、发展。对此，张元素有针对性地提出“运气不齐”的论点，指出不能一成不变地搬用“运气学说”以预测每一年的疾病。李东垣闻老师之言，领悟要义，做到理论联系实际去探讨疾病的发生、发展和转归，并创新性提出“内伤”概念。他论证了“四时皆以胃为本”的重要性，阐明了自己的学术观点重在脾胃，并撰著《脾胃论》。其观点得到后世医家的推崇，有效地指导了临床实践。
脾胃后天 赖于调养
《脾胃论》共分三卷，卷上以脾胃虚实和盛衰来论述脾胃学说；卷中则阐述脾胃病的具体治疗；卷下论脾胃与天地阴阳升降浮沉的关系，并结合病证提出各种治疗法则。全书列方六十一首，并详述方义与服法。如卷上的脾胃虚实传变论提出脾胃为元气之源，而元气乃人身之本，故脾胃伤则元气衰，元气衰则百病生。因此指出治疗疾病必须注重脾胃，这是脾胃学说的基本观点。
关于内伤脾胃之因，可归纳为以下五方面：第一，饮食所伤。《脾胃论·卷上·脾胃胜衰论》云：“夫饮食不节则胃病，胃病则气短精神少而生大热，有时而显火上行，独燎其面，《黄帝针经》云：面热者，足阳明病。胃既病，则脾无所禀受，脾为死阴，不主时也，故亦从而病焉。”由此得知饮食不节，既伤脾胃，则元气不足，而心火独盛。火与元气不两立，一胜一负。脾胃气虚，则下流于肾，阴火得以乘其土位，则生大热；壮火食气，则气短；火盛伤阴，则阴血不足，阴血无以养心，则精神少；阴火上冲，则火上行，独燎其面。第二，劳倦所伤。《脾胃论·卷上·脾胃胜衰论》云：“形体劳役则脾病，脾病则怠惰嗜卧，四肢不收，大便泄泻；脾既病，则其胃不能独行津液，故亦从而病焉。”可见脾胃是相依的，一旦失依，则二者为病。第三，情志所伤。喜怒忧恐，耗损元气，资助心火。火与元气不两立，火盛则乘其土位，此所以病也。第四，肝胆失疏。《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》云：“凡十一脏，皆取决于胆也。胆者，少阳春生之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之；胆气不升，则飧泄肠澼，不一而起矣。病从脾胃生者三也。”又谓“盖肝胆主人体升发之气”，只有肝胆之气正常升发条达，人体气机才能调畅，气化正常，而脾气升发，胃气和降，脾升胃降才能相因；反之则肝气失于条达，脾胃运化失常，则病从脾胃而生。故肝胆失疏为主要病因。第五，外邪所伤。《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》云：“至于经论天地之邪气，感则害人五脏六腑，及形气俱虚，乃受外邪，不因虚邪，贼邪不能独伤人，诸病从脾胃而生明矣。”指出外邪侵伤脾胃是由它传及或直接受之，正所谓病因明则病机明，治疗方可无误。
内科杂病 绳之脾胃
从脾胃的立说来看，内科杂病病因病机虽然繁杂，但绳以脾胃，明辨虚实寒热，掌握法度，便可以让杂病得到有效的调治。其发病及辨治法则有四：
第一，顺四时。即本四时升降之理，否则逆其根，伐其本，坏其真，则损气伤阳、伤津耗液，病生脾胃。
第二，升清阳。只有清阳举，谷气升，春夏令行，元气才能完沛，阴火才能潜藏。否则，谷气不升，秋冬令行，则脾气下流，阴火乘其土位，病发脾胃。
第三，升胆气。少阳胆气上升，则气机疏泄正常，气机条达，则脾胃升降相因。否则脾胃失于升降，则病成脾胃。
第四，调摄养。五气藏于心肺、五味藏于胃肠，则气和神生。否则，气机逆乱，病出脾胃。如说“温能降大热”，是根据《内经》“劳者温之，损者益之”，以此论点而将脾胃虚弱证及治疗概括为五证五药：①运化不及——水谷不化生湿，症见嗜卧、大便泄泻，拟用平胃散、枳术丸等。如枳术丸加味共有六方：橘皮、半夏、曲麦、三黄、木香干姜、木香人参生姜等。从中要看到枳术丸药虽两味，但有消食强胃之功，而随机加味，制以丸剂，使胃受纳，收效更显。②土虚不能生金——气弱自汗取以黄芪建中汤主之，乃为补母救子的良方。③生化乏源——荣气不足，症见血弱，以四物摘取一至两味随机用之，即可起到荣气血、补脾体而射四旁的作用。④中气不足——症见真气虚弱、气短脉弱，拟补中益气汤、五味异功散加味图之。针对症情加减约有二十五方面，取用补中益气汤，如内伤头痛加蔓荆子，痛甚加川芎，巅顶痛用藁本，苦痛取细辛，诸痛并用四味足矣，如头热疼痛当改用清空膏，该方源于《兰室秘藏》，由川芎、柴胡、黄连、黄芩、防风、羌活、炙甘草等药组成，具有疏风清热止痛之效。⑤气化不畅——症见小便短涩色黄，拟五苓散去桂再加清利之品以治之，药味简便，但收效快速。
从中可以看出，李东垣在取方用药上是因时制宜的，尤其是辨治脾胃病，要随着四时气候的变化、病情的出入，在益气升阳、潜降阴火的基础上随证变通。所谓四时者，春升、夏浮、秋降、冬沉，乃天地之升降化浮沉。如时在春令，多风，风湿相搏，全身尽痛，可用补中益气汤加羌活、防风、升麻、苍术等以补中升阳，以风药胜湿。制方用药总以甘温益气、补益脾胃为主要法度，并随时临证化裁，以应对复杂病机。
总之《脾胃论》的创立，是以脾胃为元气之本，为精气升降枢纽，对内伤疾病的治法方药都是紧紧相扣，药效彰显。脾胃学说对丰富与发展中医学产生了深远影响。如后世温补学派代表薛立斋重视脾胃以资化源，李中梓禀其学说而立“肾为先天之本、脾为后天之本”之论，以及温病大家叶天士的胃阴学说，均在东垣之说的基础上形成了各自的学术特色。甚至与其同时代的朱丹溪，亦汲取了脾胃学说，在治杂病时也注重顾护胃气。又如《脾胃论·用药宜忌论》的论点启示了叶天士关于“养胃阴”的学术思想和理论依据。如叶天士治胃善用甘寒，而随机也用甘温，在其医案中有言：“历举益气法，无出东垣范围，俾清阳旋转，脾胃自强……”补中益气加麦冬、五味子真是殊途同归的妙用，从中可以看出叶天士的“养胃阴”之论使李东垣脾胃学说更臻于完备。
关于脾阴问题，《脾胃论》虽未言及，但立论中也含有脾阴之义。为什么没有直接论及脾阴？笔者认为是因为李东垣处于乱世，民众贫苦，伤及脾胃成为虚寒之疾多见，当宜益气升阳、健脾和胃而救治民生。随着时代变迁，疾病谱产生变化，出现脾阴虚的疾病，使得脾阴之论成为重要议题。如追其根源，可参见《灵枢·本神》的“脾藏营”，即指出脾具有贮藏营血的功能。营血为“阴”，由此医家注意脾阴的研究，首见新安医家吴澄在其所著《不居集》中明确脾阴乃“相火者……炽而无制，则为龙雷，而涸泽燎原……上入于脾，则脾阴受伤”。又如王旭高言“思虑伤脾之营”，指出内伤七情，五志化火，或思虑过度，易致脾阴暗耗。如此之言，立说脾阴，以补《脾胃论》不足。
脾藏营，深含“阴”义
脾胃乃后天之本，二者又各司其职，胃主受纳，脾主运化，把纳入的食物和水液化生为人体所需的精微物质（后天精气），转输至五脏六腑以供养全身。由此可知脾是后天精气的制造者和提供者。精微物质是人自出生以后维持生命活动所需营养物质的主要来源，是人体气血化生的物质基础，所以说“脾胃为气血生化之源”。此外，气血生化又与肝的制化有关，乃为相克反佐之理，因肝属木，实为五脏生克的动力，故称肝为平衡之官，不得偏移。故脾之运化作用，又在于肝的制化。如以阴阳来论之，《素问·宝命全形论》说“人生有形，不离阴阳”，指明了人体每一脏皆有阴阳两个方面。以运动、外向、上升、温热等为主要属性的精微物质当为脾阳，脾阳当以健运、升发为常；以静止、内守、下降、滋润等为主要属性的精微物质当为脾阴，脾阴则以秘藏为贵。正如《灵枢·本神》谓“脾藏营”，即脾有贮藏营血的功能，而营血为“阴”，故脾阴之说不言而喻。
李东垣是金元四大家之一，其“资性高謇，少所降屈”（指清高正值、不降身屈节，引自《医学入门·卷首·儒医》），行医五十余年，著作颇多，但脾胃学说集中反映了其最主要的医学理论。脾胃学说的产生，是因当时医家对《太平惠民和剂局方》所载方剂毫无辨证地滥用，迫使他不得不考虑矫正这些偏颇。正如他在《内外伤辨惑论》序言中所说：“使天下之人不致夭折……精力衰耗，书成而死，不愈于无益而生乎。”充分反映了他对当时医学偏弊的遗憾。
从时代背景看，李东垣正处于金元扰攘之际，人们疲于奔命，未免劳倦伤脾、饥饱伤脾，引发疾病流行，且治病不辨、胶柱鼓瑟已成为行业乱象，如用“干支”编年的“大运”以“天符”，“岁会”用以推测每年疾病的发生、发展。对此，张元素有针对性地提出“运气不齐”的论点，指出不能一成不变地搬用“运气学说”以预测每一年的疾病。李东垣闻老师之言，领悟要义，做到理论联系实际去探讨疾病的发生、发展和转归，并创新性提出“内伤”概念。他论证了“四时皆以胃为本”的重要性，阐明了自己的学术观点重在脾胃，并撰著《脾胃论》。其观点得到后世医家的推崇，有效地指导了临床实践。
脾胃后天 赖于调养
《脾胃论》共分三卷，卷上以脾胃虚实和盛衰来论述脾胃学说；卷中则阐述脾胃病的具体治疗；卷下论脾胃与天地阴阳升降浮沉的关系，并结合病证提出各种治疗法则。全书列方六十一首，并详述方义与服法。如卷上的脾胃虚实传变论提出脾胃为元气之源，而元气乃人身之本，故脾胃伤则元气衰，元气衰则百病生。因此指出治疗疾病必须注重脾胃，这是脾胃学说的基本观点。
关于内伤脾胃之因，可归纳为以下五方面：第一，饮食所伤。《脾胃论·卷上·脾胃胜衰论》云：“夫饮食不节则胃病，胃病则气短精神少而生大热，有时而显火上行，独燎其面，《黄帝针经》云：面热者，足阳明病。胃既病，则脾无所禀受，脾为死阴，不主时也，故亦从而病焉。”由此得知饮食不节，既伤脾胃，则元气不足，而心火独盛。火与元气不两立，一胜一负。脾胃气虚，则下流于肾，阴火得以乘其土位，则生大热；壮火食气，则气短；火盛伤阴，则阴血不足，阴血无以养心，则精神少；阴火上冲，则火上行，独燎其面。第二，劳倦所伤。《脾胃论·卷上·脾胃胜衰论》云：“形体劳役则脾病，脾病则怠惰嗜卧，四肢不收，大便泄泻；脾既病，则其胃不能独行津液，故亦从而病焉。”可见脾胃是相依的，一旦失依，则二者为病。第三，情志所伤。喜怒忧恐，耗损元气，资助心火。火与元气不两立，火盛则乘其土位，此所以病也。第四，肝胆失疏。《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》云：“凡十一脏，皆取决于胆也。胆者，少阳春生之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之；胆气不升，则飧泄肠澼，不一而起矣。病从脾胃生者三也。”又谓“盖肝胆主人体升发之气”，只有肝胆之气正常升发条达，人体气机才能调畅，气化正常，而脾气升发，胃气和降，脾升胃降才能相因；反之则肝气失于条达，脾胃运化失常，则病从脾胃而生。故肝胆失疏为主要病因。第五，外邪所伤。《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》云：“至于经论天地之邪气，感则害人五脏六腑，及形气俱虚，乃受外邪，不因虚邪，贼邪不能独伤人，诸病从脾胃而生明矣。”指出外邪侵伤脾胃是由它传及或直接受之，正所谓病因明则病机明，治疗方可无误。
内科杂病 绳之脾胃
从脾胃的立说来看，内科杂病病因病机虽然繁杂，但绳以脾胃，明辨虚实寒热，掌握法度，便可以让杂病得到有效的调治。其发病及辨治法则有四：
第一，顺四时。即本四时升降之理，否则逆其根，伐其本，坏其真，则损气伤阳、伤津耗液，病生脾胃。
第二，升清阳。只有清阳举，谷气升，春夏令行，元气才能完沛，阴火才能潜藏。否则，谷气不升，秋冬令行，则脾气下流，阴火乘其土位，病发脾胃。
第三，升胆气。少阳胆气上升，则气机疏泄正常，气机条达，则脾胃升降相因。否则脾胃失于升降，则病成脾胃。
第四，调摄养。五气藏于心肺、五味藏于胃肠，则气和神生。否则，气机逆乱，病出脾胃。如说“温能降大热”，是根据《内经》“劳者温之，损者益之”，以此论点而将脾胃虚弱证及治疗概括为五证五药：①运化不及——水谷不化生湿，症见嗜卧、大便泄泻，拟用平胃散、枳术丸等。如枳术丸加味共有六方：橘皮、半夏、曲麦、三黄、木香干姜、木香人参生姜等。从中要看到枳术丸药虽两味，但有消食强胃之功，而随机加味，制以丸剂，使胃受纳，收效更显。②土虚不能生金——气弱自汗取以黄芪建中汤主之，乃为补母救子的良方。③生化乏源——荣气不足，症见血弱，以四物摘取一至两味随机用之，即可起到荣气血、补脾体而射四旁的作用。④中气不足——症见真气虚弱、气短脉弱，拟补中益气汤、五味异功散加味图之。针对症情加减约有二十五方面，取用补中益气汤，如内伤头痛加蔓荆子，痛甚加川芎，巅顶痛用藁本，苦痛取细辛，诸痛并用四味足矣，如头热疼痛当改用清空膏，该方源于《兰室秘藏》，由川芎、柴胡、黄连、黄芩、防风、羌活、炙甘草等药组成，具有疏风清热止痛之效。⑤气化不畅——症见小便短涩色黄，拟五苓散去桂再加清利之品以治之，药味简便，但收效快速。
从中可以看出，李东垣在取方用药上是因时制宜的，尤其是辨治脾胃病，要随着四时气候的变化、病情的出入，在益气升阳、潜降阴火的基础上随证变通。所谓四时者，春升、夏浮、秋降、冬沉，乃天地之升降化浮沉。如时在春令，多风，风湿相搏，全身尽痛，可用补中益气汤加羌活、防风、升麻、苍术等以补中升阳，以风药胜湿。制方用药总以甘温益气、补益脾胃为主要法度，并随时临证化裁，以应对复杂病机。
总之《脾胃论》的创立，是以脾胃为元气之本，为精气升降枢纽，对内伤疾病的治法方药都是紧紧相扣，药效彰显。脾胃学说对丰富与发展中医学产生了深远影响。如后世温补学派代表薛立斋重视脾胃以资化源，李中梓禀其学说而立“肾为先天之本、脾为后天之本”之论，以及温病大家叶天士的胃阴学说，均在东垣之说的基础上形成了各自的学术特色。甚至与其同时代的朱丹溪，亦汲取了脾胃学说，在治杂病时也注重顾护胃气。又如《脾胃论·用药宜忌论》的论点启示了叶天士关于“养胃阴”的学术思想和理论依据。如叶天士治胃善用甘寒，而随机也用甘温，在其医案中有言：“历举益气法，无出东垣范围，俾清阳旋转，脾胃自强……”补中益气加麦冬、五味子真是殊途同归的妙用，从中可以看出叶天士的“养胃阴”之论使李东垣脾胃学说更臻于完备。
关于脾阴问题，《脾胃论》虽未言及，但立论中也含有脾阴之义。为什么没有直接论及脾阴？笔者认为是因为李东垣处于乱世，民众贫苦，伤及脾胃成为虚寒之疾多见，当宜益气升阳、健脾和胃而救治民生。随着时代变迁，疾病谱产生变化，出现脾阴虚的疾病，使得脾阴之论成为重要议题。如追其根源，可参见《灵枢·本神》的“脾藏营”，即指出脾具有贮藏营血的功能。营血为“阴”，由此医家注意脾阴的研究，首见新安医家吴澄在其所著《不居集》中明确脾阴乃“相火者……炽而无制，则为龙雷，而涸泽燎原……上入于脾，则脾阴受伤”。又如王旭高言“思虑伤脾之营”，指出内伤七情，五志化火，或思虑过度，易致脾阴暗耗。如此之言，立说脾阴，以补《脾胃论》不足。
脾藏营，深含“阴”义
脾胃乃后天之本，二者又各司其职，胃主受纳，脾主运化，把纳入的食物和水液化生为人体所需的精微物质（后天精气），转输至五脏六腑以供养全身。由此可知脾是后天精气的制造者和提供者。精微物质是人自出生以后维持生命活动所需营养物质的主要来源，是人体气血化生的物质基础，所以说“脾胃为气血生化之源”。此外，气血生化又与肝的制化有关，乃为相克反佐之理，因肝属木，实为五脏生克的动力，故称肝为平衡之官，不得偏移。故脾之运化作用，又在于肝的制化。如以阴阳来论之，《素问·宝命全形论》说“人生有形，不离阴阳”，指明了人体每一脏皆有阴阳两个方面。以运动、外向、上升、温热等为主要属性的精微物质当为脾阳，脾阳当以健运、升发为常；以静止、内守、下降、滋润等为主要属性的精微物质当为脾阴，脾阴则以秘藏为贵。正如《灵枢·本神》谓“脾藏营”，即脾有贮藏营血的功能，而营血为“阴”，故脾阴之说不言而喻。
#娱民视界[超话]#哈尔滨旅游的最 后一站：731部队罪证陈列馆 ，发现 :
1、731有点偏，据说平常没那么多人来，但这次南方小土豆们顶着寒风排起了长长的队。
2、进门就会看到【反 人类 暴 行】5个大字！ 让人心惊！
在这里，你会了解何为反 人类 暴 行？
比如：活 体解剖、活取心脏、冻 伤实验、鼠疫实验、火焰烧烤实验、人马互换血液实验、胎儿病菌实验、人畜杂交实验、人体四肢互换实验…… 而当时被实验的人必 须保证是绝 对清醒状态，不能麻 醉，不能意识不清。
3、在这里，你还会了解到 ：我们中国人被称作马路大，日语的原意是木头，而在这里是用作侮辱性称呼，指的是已经感 染了病 毒的活 体试验品。
4、在这里，你还会了解到 ：人体含水量70%以上，这个数据结论的来源。是当时731部队将活人关入密闭的实验室，高热风一直吹，将活人烤死，得到纯粹的干尸，把干尸放在秤上一称，只有活着时的22%，从而得出的数据。
5、当你走到遗址的最 走一段路时，会发现这是一段长长的上坡路，前方是光明，身后是无尽的黑暗。这时讲解员会跟你说：别回头，向前走，出口有光，有人间烟火，有国泰民安。别忘记来时路，有民族苦难，有国仇家恨，勿忘国耻，吾辈自强……
所以，大家都说，731的门票是你的眼泪！
眼泪是痛心，也是害怕！
因此，铭记历史，吾辈当自强！也希望每一个去哈尔滨的朋友，最 后一站一定要把时间留给这里——731部队罪证陈列馆！
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比如：活 体解剖、活取心脏、冻 伤实验、鼠疫实验、火焰烧烤实验、人马互换血液实验、胎儿病菌实验、人畜杂交实验、人体四肢互换实验…… 而当时被实验的人必 须保证是绝 对清醒状态，不能麻 醉，不能意识不清。
3、在这里，你还会了解到 ：我们中国人被称作马路大，日语的原意是木头，而在这里是用作侮辱性称呼，指的是已经感 染了病 毒的活 体试验品。
4、在这里，你还会了解到 ：人体含水量70%以上，这个数据结论的来源。是当时731部队将活人关入密闭的实验室，高热风一直吹，将活人烤死，得到纯粹的干尸，把干尸放在秤上一称，只有活着时的22%，从而得出的数据。
5、当你走到遗址的最 走一段路时，会发现这是一段长长的上坡路，前方是光明，身后是无尽的黑暗。这时讲解员会跟你说：别回头，向前走，出口有光，有人间烟火，有国泰民安。别忘记来时路，有民族苦难，有国仇家恨，勿忘国耻，吾辈自强……
所以，大家都说，731的门票是你的眼泪！
眼泪是痛心，也是害怕！
因此，铭记历史，吾辈当自强！也希望每一个去哈尔滨的朋友，最 后一站一定要把时间留给这里——731部队罪证陈列馆！
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