11.3 哲学的秘密

哲学根源于对死亡的冥思：加缪说自杀是唯一重要的哲学问题，加缪是一位伟大的文学家，虽然他没有建立起自己庞大的哲学体系，但却道出了哲学诞生的真正秘密。人生终究一死的荒诞性并不是现代人的发现，早在人有了死亡意识时就被人们充分感悟，所有的神话故事都是对这种荒诞性生命体验的自然流露，神话中的英雄们都毫无例外地堕入了荒诞，“荒诞英雄”西西弗斯只不过更加鲜明一些罢了。希腊神话中的赫拉克勒斯、伊阿宋、奥尔夫斯、阿伽门农、阿喀琉斯、俄狄浦斯以及中国神话中的夸父、精卫、后羿、嫦娥等等，他们的故事不是悲剧更不是喜剧，而是十足的荒诞剧。古希腊人把这种荒诞归咎于命运，一种看不见的神秘力量，其实命运不是别的正是无常，无常就是一种虚无，虚无归根结底来自死亡。加缪因此提出了一个严肃的哲学问题，面对人生的虚无和荒诞，人生意义何在？人为什么要活着而不自杀？荒诞的人生值得过下去吗？但是保存自己寻求长存又是所有动物的本能和法则，动物们不会对此发问，更不会因此而患上精神问题，自杀对动物来说是无法想象的，但人类作为有理性的有限存在，人生的意义问题却无法回避，人是追求意义的动物，尼采说：“一个人知道为什么而活，就可以忍受任何一种生活。”当人不能从荒诞的神话和宗教里得出人为什么活着的答案时，哲学思考就是不可避免的了，卡西尔说哲学就是超越。本质上哲学不是别的什么就是一种彻头彻尾的人学，是一件只关乎人的事情，是一件如何使有限的人变成永恒的“神”的事业，对于永恒的神祇们来说既不需要哲学，更不知道哲学为何物。事实上，在寻求超越有限实现人生意义这个终极问题上，哲学与宗教毫无区别，它们都毫无例外地源于对死亡的恐惧，又必须要面对和解决死亡问题，黑格尔曾说，哲学的对象和宗教的对象是同一个对象。在哲学诞生之前，人们用神话和原始宗教来对抗死亡，这是一种非理性力量，源于死亡焦虑的生命情感，而哲学试图用理性来面对死亡，可以说哲学就是一种理性宗教或理性神话，哲学和宗教反映出人的两重本性，非理性是人的内在本质，理性则是人的外在本质。哲学运动本质上是一场由非理性冲动驱使的理性思想活动，它的伟大之处不在于彻底解决了死亡问题，能完成宗教不可能完成的使命，而在于哲学在试图实现宗教理想的道路上，无心插柳般的在理性这片领土上孕育出了丰富的重大果实，特别是哲学播下了科学的种子，并使哲学成为众多学科的共同母体，包括物理学、心理学、逻辑学、伦理学、政治学、社会学、语言分析学甚至美学等等，这一切都来源于在哲学中孕育出科学这一人类史上最为灿烂辉煌的成果。科学致力于认识世界这个大宇宙，这是哲学的源端，而哲学不但致力于认识宇宙，后来演变为更致力于认识人这个小宇宙，并为科学提供前提和依据，科学和哲学在思维方式和思想方法上是同源同构的，可以说没有西方哲学的西方科学是无法想象的，正因为哲学源于古希腊，这也是为什么科学只发源于西方而不是世界上其他地方的最根本原因，仅凭这一点就能充分说明所谓的李约瑟问题只是一个伪问题。但是必须强调的使，哲学所引发的这些伟大成果绝不是哲学当初所能预料到的，所有这些意外果实也不是哲学追求的目标，由哲学导出了科学更像是一种无心插柳柳成荫的真实写照，因为科学的实用性或功利性目标从来不是哲学要追问的，在这一点上哲学绝对算得上是人类思想史上的一朵奇葩，这门号称毫无实用价值的爱智学问竟然在人间高堂独领风骚几千年而不衰微，并始终站在人类思想的顶端指点江山、激扬文字，是什么力量促使人们在这片从不生长果腹之物的土地上耕耘了几千年而不辍？问题的核心显然不在外在的物理世界，其根源只能来自人的内心。事实上，哲学的初心就是要解答人生的意义问题，追求不朽、克服虚无和荒诞才是哲学真正关心的问题，说到底就是如何克服死亡并超越死亡。所以，死亡对于哲学家，犹如织茧对于毛毛虫，任何毛毛虫不经过作茧自缚的阶段，就不可能化蛹为蝶，同样不论是古人还是现代人，不经过死亡的“洗礼”就不会有哲学思考，更不可能成为哲学家，死亡是哲学庭院里最大一颗古柏，几乎每一个哲学家的心灵所幻化的思想灵鸟都要来到它的枝叶上栖息.事实上，很多古今中外哲学家绝不避讳谈论自己正是对死亡的思考才使他们走上了哲学之路，维特根斯坦在他的《哲学研究》中公开声明，“作为经验的个人，我们不能避开现世的苦难，我们对世界上的事情完全无能为力，它们是不以我们的意志为转移的。甚至我们自己的生命，也不掌握在自己手里。我可能在一小时之后死去，或者在两小时之后，或者在一两年之后死去。对此我无从知晓，我既不能加速我的死亡，又不能阻止我的死亡：这就是人生。那么，我必须怎样生活才能时时生活在幸福、美好之中，直至我的生命自行终止呢？”。正是对死亡有了这样的感悟，他拒绝了巨额遗产，把哲学研究当成了自己终生的事业。事实上，人作为一种有限的理性存在，绝不甘于接受命运的魔咒，也绝不愿意自甘堕落到动物的层次，人一定会追求自由，建设自己安身立命的精神家园，这种力量永远不会停歇，这是一种天生的生命冲动的原始力量，来自千百万年的自然进化，凝结于人们的意识底部并转化为饱含能量的永生情结。总之，对永生的渴望和对不朽的追求才是哲学产生的心因性因素。虽然其他民族并没有产生出西方哲学这门学问或一以贯之的知识体系，但绝不会缺少哲学思考，哲学思考始终对人抱有深深的关怀，始终与人类命运紧密相连，哲学永远不会像自然科学那样冷漠无情，哲学不管发展到何种程度，人始终是它最终的归宿。哲学自称毫无实用价值，却打开了人类思想发展的巨大空间，引领着人类思想发展的走向，很难想象没有哲学思考的人类文明该是一幅怎样的景象。所以詹姆斯说：“哲学不能烤面包，但离开它的指引，没有人能活下去。”
柏拉图和亚里士多德都曾经说过哲学始于惊异和闲暇，但这都只是必要条件而不是充分条件，任何时代闲暇的人都很多，他们大都沉溺于争权夺利或吃喝玩乐之中去了。现实中使人惊异的事情也很多，并不是所有令人惊异的事情都能激发哲学的思考，奇异的山峰、怪异的动物、奇妙的花朵等更多的是激发人们的猎奇心，而那些令人恐怖的自然灾难比如地震、海啸、火山爆发等激发的是人们的惊恐，只有那些没有生命忧虑的无利害性的惊异更能激发人们的哲学思考，比如，面向浩瀚无垠、星光璀璨的星空时，人就会为宇宙的浩瀚感到惊异，也会为人类的渺小和生存处境感到惊异，泰勒斯为此掉进了土坑里，康德为此产生了历久弥新的道德敬畏，正如帕斯卡尔所说：“我一想到我短暂绵延的生命，前前后后都淹没在永恒中。我所占据的，甚至我看得到的空间也极其渺小，淹没在我对它一无所知、它也不知道我的无限浩翰空间里。这使我很恐怖，并且对为何在这儿而非那儿，为何是现在而非那时，也惊讶不已。”上述惊异都有严格共同的特征，它们都来自人们内心世界的惊异，之中惊异都与人的有限性紧密相关，归根结底来自死亡，死亡的终极性最令人刻骨铭心。雅斯贝尔斯认为人只有处于边缘境况，才会有超越的冲动和体验，死亡、意外和失去自由都属于边缘境况，边缘境况根植于人的有限性，本质上属于“生存”的境况，人从认识的维度绝对无法把握边缘境况，唯有通过生存，人才能将其体验为活生生地现实，也就是说在死亡的巨大虚无面前，人常爆发出非理性的生命情感体验，此时，人的理性既无能为力又无影无踪。事实上，如果人是永生的，就用不着也绝不会产生任何发自内心的惊异，所有惊异都只会发生在有限的维度里，任何变化都会在永恒中消弭于无形，归根结底是必死性才是所有惊异的原始动因。
哲学肇始于对超越有限的追问，但这又是一个没有终极答案的问题，永远处于没有定论的状态，这种无定论就赤裸地体现了哲学的特点，哲学要追问的问题都是些无定论的边缘问题，因为一旦有了确定性，当某个信念有了证据，就不再是信念而是某种确定的知识了，它就属于某个学科领域而不再属于哲学领域了。所谓边缘问题就是指那些与日常生活关系不大，但对我们的生成来说又是特别重大和根本的问题，这些问题即使是穷尽一生和一切手段，也无法得到真正解决，哲学的这一特点与其他学科都不相同，任何自然或社会科学家都能清楚明白描述自己的研究领域，唯独哲学做不到这一点，世界上没有一般意义上的哲学思想，只有各自不同的哲学家的思想，哲学史就是哲学家的思想史，离开了哲学家谈论哲学是一件难以想象的事情。哲学观点并没有对错之分，甚至没有高低之别，它不属于任何一门知识学科，人不可能从哲学中学到知识，哲学只是一种思想方法，一种思想游戏。
归根结底，哲学的根源来自对死亡的沉思和冥想，如何从有限的生命中追求某种永恒的存在成了哲学的出发点和目的地，在肉身无法永存的情况下，哲学问题就转变成要为有限的人生求得某种价值永恒，也就是要追问人生的意义，人生的意义问题取决于持有怎样的世界观和价值观，人生观一定是建立在世界观和价值观的基础上的，如果一个人对世界没有建立起一个总的把握，对人行为没有一个总的标准，可以说这个人是不会思考人生的意义这一问题的，所以哲学要回答人生的意义问题就必须先回答世界和人的本质是什么的问题，如果能找到这两个问题的答案，人生的意义问题就找到了解决的方向，甚至可以一劳永逸地得到解决。哲学的开端就是抱着这样的理想上路的，结果当然也是不出意料的没有任何结果，哲学问题都是些无解的问题，哲学的意义只能表现在追求这些问题的过程中，而不在追求的结果中。起初哲学致力于对大自然的思考，追问世界的本质是什么，这构成了哲学的本体论部分，本体论不可能得到一个明确的结果，不得不发生转向，从追问世界的本质转向追问人的认识能力，这就构成了哲学的认识论部分，认识论研究人的认识能力，其实就是研究人的本质，毫无意外哲学的理想再次破灭，后面又不得不多次转向，存在主义、语言哲学、实用主义、结构主义、解构主义、后现代主义等等，这不是哲学擅于多变，而是哲学问题本身所决定的，哲学的特点就是只有过程永无结果。
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赵露思/程少商，每每看到这样的嫋嫋，心中总会泛起心酸，难过，可否有世人知道程少商的心酸是什么？
是不肯屈服这世上的女戒之法。
是短短二十一年，她却被抛弃二十年。
是所有人都在瞒着她，欺骗她，套路她。
是自己将自己锁在长秋宫五年。
是因为一次次的失望，没了求生的欲望，便药石无医，整日郁郁寡欢。
是心灰意冷，失望至极，心中的灯光全部化成了泡影而灭。
是从小被抛弃，父母不在，奶奶不疼，亲戚不爱，是无人珍重她，知她心。
是相思成疾不可医，灯火阑珊处人声鼎沸，却无一人真心疼爱那站在灯火下那一身红衣的少商。

我最意难平的还是袁善见和嫋嫋。
凌不疑给了袁善见五年的时间，可是少商终是未能爱上他，后来凌不疑回来了。袁善见心中更加惭愧，不敢见嫋嫋，多么傲娇的狐狸啊，终究是爱而不得，一字慢，满盘皆落索，善见终是不见。
少商，少商，少商弦，少商终是意难平。
星汉灿烂，月升沧海。终是庄周梦了蝶，一去不复返，在见是今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。程少商，把你的脸迎朝阳光，那就不会有阴影十年磨一剑，风雨未曾阻挡，愿你乘风破浪，不负韶华时光。不要让你的梦想只剩下梦和想熬过最苦的日子，做最酷的自己低头要有勇气，抬头要有底气。总会相逢的，就像山川河流，就像万河归海自我已经是一个宇宙了，还管什么星尘呢✨熬过无人问津的日子，才有诗和远方山河浩瀚，宇宙浪漫，值得一看生活原本沉闷，跟你一起奔跑就会有风我不知道年少轻狂，我只知道胜者为王青春是萤火绚丽的流动银河，灿烂却也极致短暂走时满身月，归时漫天星。

程少商愿你不再迷恋黑夜，却畏惧寂寞，今后平安顺遂！还是以前那个意气风发的少女——程少商。

平行世界愿你一切安好。

星汉灿烂，月升沧海。上星⭐了，星子们要在哦！我们再次相约。

我的家乡黑龙江——缤纷绚烂，难以忘怀

我眼中的黑龙江是一片斑斓的世界，如若说江南是烟雨水墨，那黑龙江便是浓烈的油彩，包容四时不同之景，肆意绽放它们的独特，冲击着你的感官，不舍忘却……

黑龙江是充满魅力的，冬天的黑龙江尤甚。那是一片银装素裹，时有风掠过，撩起纷纷雪尘，万物呼出的气息，集市两侧升腾而起的蒸汽，在黑龙江冷空气的映射下，有了可能的形状，它们交结成薄纱一面，伴风缓缓升腾，掩映了天空，模糊了视野，等它飘过，留下的是，是烟火人间，与梦般的世界。

晨光初露，拽起睡梦中的自己，穿上厚实的外套，安排上全套保暖措施，奔向人流，向红专早市进发。早市里的美食摊子散发着热气，人潮拥挤也把食物的香气拥挤到了鼻尖，诱人将其带走。当然，路上食物香气充满着鼻间的同时，那独有的叫卖声、特有的热情也充斥着行人的听觉与视觉。手中刚出炉的炖梨汤和小食，与同行人在人间分享，分享了一份美味，分享了一份温暖，驱散了几份的寒冷。

夜晚，来到了中央大街，路上中式特色的灯散发着柔柔的昏黄的光，闪耀着路边的各类冰雪雕塑，映射着路旁欧式特色的建筑；街上散落着造型各异的音响，悠扬的音乐萦绕着这篇世界，不过不得不说，流淌于行人的周围。它们相互配合，吸引着行人，放慢了步伐，牵起同行人的手，不记时间，笑意溢满嘴角，一同欣赏着这梦幻美好的一夜。

冰雪大世界，冰雕玉砌，巨大的、美轮美奂的一座座冰雕在这里拔地而起，令人惊叹不已。夜晚时灯光流转，更多了流光溢彩，来自不同地区的人们相聚一处，伴着动感的音乐，一同欢腾，欢乐，在这个世界中无处不在。

尽情玩儿过之后，冷空气袭来，肚子开始了属于它的狂欢，当真是忍不了哦，那便和同行人一同尝一尝物美价廉的东北铁锅炖或者美味的烧烤（烧烤首推齐齐哈尔[憧憬]）吧，餐后再来盘冻梨，幸福感蔓延全身，当真温暖。

游过了城市，又怎能错过这里自然的美丽风景。镜泊湖的瀑布，库尔滨的河流与雾凇，漠河的北极村，牡丹江的雪乡与驯鹿......在静寂中感受生命的脉搏，聆听凛冬下的鲜活，与自然共振，与自己同频，拥抱被埋藏的“我”。

黑龙江的冬天，看的漫天白雪纷纷飘落，感得翩翩银蝶曼舞飞落，这片世界被灵动的莹白渐渐环住，寒冷却又别样的温暖。红尘、世外；喧嚣、寂静，入一半烟火，享一半清欢。有朋自远方来不亦乐乎！欢迎远方的朋友做客，期盼远行的游子回家[可爱]......#我的家乡黑龙江#