孝顺以及违逆父母都有无量果报！
如理思维
各位菩萨：
南无阿弥陀佛
今天我们要来讲一个慈童女的故事，这个故事是出自于本缘部的《杂宝藏经》，是一个有关于释迦牟尼佛在菩萨因地修行时候的典故。
慈童女这个名字，听起来很像是女性的名字，但是等我们把整个故事讲完，大家可能就会觉得，这个慈童女应该是个男众吧！这个故事最主要的是让我们了解到，孝顺以及违逆父母的果报都是很重大的。如果我们孝养父母的话，将会有很大的福德；但是如果忤逆父母的话，也同样是会有很严重的恶报的。
接下来，我们就依着经文的大意，来讲这个故事：有一次，佛陀在王舍城说法的时候，告诫比丘弟子们说：“我们对于自己的父母，只要作一点小小的供养，就可以得到无量的福报；反过来说，如果我们对父母作出不孝的事，同样也会造作无量的罪过而得到大恶报的。”比丘们就请问佛陀说：“造罪与造福的果报，到底是怎么样的一个情形呢？”
佛陀就开示说：“在过去世很久远以前，有个波罗奈国，国里有一位长者的孩子，名叫慈童女。因为这个慈童女的父亲很早就过世了，所留下来的钱财，也就慢慢地用尽了；所以慈童女很早就要靠劳力砍柴、卖柴来维生。
刚开始的时候，因为他的气力还小，砍的柴比较少，所以每天只可以赚到两钱，他都把钱拿来供奉给母亲；后来，随着气力和技巧的进步，他赚的钱就慢慢变多了，每天可以赚到四钱，他也都用来奉养母亲；之后收入又渐渐增加，每天可以赚到八钱，他同样都拿去供养母亲；由于他工作很勤奋，价钱也公道，买主们都对他很信任，于是名声辗转传开来，远近有很多人都来向他买柴，收入以及获利也就越来越多，因此他每天就可以赚到十六钱，他也都拿去供养奉事母亲。
有些人看他既聪慧明达又有福德，所以就建议他说：‘你父亲在世的时候，经常到大海里去采集宝物，因此得到很多的财富，你为何不也去入海寻宝呢？’慈童女听到这话以后，就回家请问母亲说：‘我父亲在世的时候，是做什么事业呢？’母亲说：‘你爸爸他都是入海采集宝物啊！’慈童女就对母亲说：‘既然父亲能够入海采集宝物，那我为什么不行去呢？’他母亲认为慈童女的心性既仁慈又孝顺，应该不会狠心丢下老母而出远门，因此就随意地说：‘你也可以去啊！’慈童女听到母亲的话，他认为母亲已经同意了，于是他就纠集了一些伙伴，开始筹备入海的计划。
当他把一切所需的器物都已经准备好，去向母亲辞行的时候，母亲这才惊慌地说：‘我就只有你一个孩子，你应该是等我死了以后，才能远行啊！现在我怎么能够放心得下，让你去冒险呢？’慈童女就回答母亲说：‘如果当初您没有答应的话，我自然是不敢打这个主意的啊！但是既然母亲当时已经答应我了，为什么现在又反悔了呢？我曾经发了誓愿，要作一个以性命来信守诺言的人，如今我已经和别人约定好了，是一定要遵守信用而出发的，所以现在是无法再留下来了。’他的母亲看慈童女意志如此坚决地要离去，就一把抱住他的脚而哭着说：‘我还没有死，你怎么可以就这样狠心地离去呢？’可是这时慈童女已经下定决心了，所以就硬把脚从母亲的手里给挣脱出来，而且在拉扯之中，扯断了母亲几十根的头发。母亲怕这样继续拉扯下去，孩子会因此得到更多的恶罪，就只好放手让他离去了！于是慈童女就会同其他的商人伙伴，一起入海去到藏宝的小岛，并且取得了许多的珍奇宝物，然后就准备和同伴们一起回来。
在回程的路途有两种，一是走水路，一是走陆路。由于大家都想要走陆路，因此就一道走陆路回来。那时候国家的法律是规定说：如果盗贼在抢劫时，抓到了商主，那么商人所有的货物就都归盗贼所有；而如果没有抓到商主的话，虽然已经抢得了财物，但是当商主来索还的时候，盗贼就得要把所有的财物都归还给商主。
因此，作为商主的慈童女，他每晚总是离开同伴们，另外单独住宿以免被抓到，而其他的商人，在早上起来以后再来接他。有一天夜里忽然刮起了大风，商人们在仓促之中收拾行囊赶着离开，竟然忘了来接他；慈童女就因此迷路而脱队了。后来慈童女走进了一座山，他爬到山顶上，远远地看到有一座青琉璃色的城池，那时他已经非常的饥渴困乏，于是他就赶忙往那座城跑去。这时候，从城里走出了四位玉女，手中各拿着一颗如意宝珠，一边弹唱着种种的乐曲，一边跳舞前来迎接，慈童女就留在那座城里生活，这样过了四万年，一直享受着极大的快乐。
但是慈童女日久生厌，就想要离开了。四位玉女就说：‘阎浮提的人，真是没有报恩之心啊！你都已经和我们共同生活了四万年了，为什么忽然就要舍离我们而去呢？’慈童女不理会她们的话语，就离开了这座城，继续往前进。后来他又看到了一座玻璃城，城中有八位玉女，拿着八颗如意宝珠，载歌载舞配合着种种的伎乐前来迎接他。慈童女就在城中过了八万年极为欢喜愉悦的日子；但是之后，慈童女又生起了厌倦心，他就又舍离而去。
他接着走到了一座白银城，里面有十六位玉女，拿着十六颗如意宝珠，如同前面两城的玉女一般前来迎接他；他就在那里度过了十六万年极为快乐的生活，而之后又再度舍离而去。他接着来到了一座黄金城，城里有三十二位玉女，拿着三十二颗的如意宝珠，也像前面的情形一样来迎接他。慈童女就又在黄金城中，享受了三十二万年非常快乐的生活；之后，他又动了意念想要舍弃离开。玉女们就对他说：‘你从过去到现在所住的都是很好的处所，但是从这里出去以后，就再也没有好的住处了，不如还是留下来，在这里安住吧！’慈童女听了这话，他心里认为：‘这些玉女们只是因为爱恋自己才这么说的，我如果继续往前走，一定还会有更好的地方。’于是他就又离开黄金城走了。
他走着走着，远远地看到了一座铁城，这时慈童女的心中生起了疑惑，觉得很奇怪，但他自我安慰说：‘城的外表虽然是铁，里面应该还是非常美好的吧！’于是他就慢慢地前进。在接近铁城的时候，没有像之前一样，看到有玉女来迎接，于是他心里又想：‘或许这城里正好有庆典盛事，所以没人有空闲来迎接我吧！’于是他就继续走进铁城之中。
走进铁城之后，大门忽然就关了起来，然后有一位头上戴火轮的人来到他的面前，把火轮拿了下来，就戴到慈童女的头上，然后立刻就跑走了。慈童女就问旁边的狱卒说：‘我头上的火轮，什么时候才可以脱得掉呢？’狱卒回答说：‘这要等到世间有人，造作罪福和你所作的一样，入海采集宝物，然后经历各城，受用时间也和你一样，最后就会来代替你的位置而受罪；在此之前，这个火轮是不会脱落下来的。’
慈童女就问说：‘我是作了什么福，又造了什么罪呢？’狱卒就回答说：‘你以前在阎浮提时，每天以两钱供养母亲，因此得到琉璃城、四如意珠和四名玉女，在四万年中享受快乐的福报；又因为你每天以四钱供养母亲的缘故，所以才能在玻璃城得到八如意珠、八名玉女，而在八万年中享受快乐的福报；又因为你每天以八钱供养母亲的缘故，所以才能得到十六如意珠、十六位玉女，在白银城享受十六万年快乐的福报；而且因为你曾经每天以十六钱供养母亲的缘故，因此才能进入到黄金城得到三十二如意珠、三十二位玉女，在那里享受三十二万年的大快乐。但是因为你不顺从母亲的意旨而扯断母亲的头发，因此才会得到这个在地狱头戴铁火轮的果报。在你所该受的恶果完毕之前，你头上的火轮都不会掉落的；必须等到有人造了同样的业，来替代你这个位置，你才可以解脱这个铁火轮戴顶的痛苦。’慈童女就又问说：‘如今在这个地狱之中，还有和我一样受恶苦报的人吗？’狱卒回答说：‘有啊！数量有无量百千，多到无法计算啊！’
慈童女听了这话以后，他心中便暗自想着：‘我反正已经不能免除受苦报了，那么但愿所有应当受这种苦的人的罪报，都能集中到我身上，由我来代替他们受苦吧！’当他的这个善念才一生起，头上的铁火轮就忽然脱落而掉了下来。慈童女感到很疑惑，他就问狱卒说：‘你不是说这个铁火轮是不会脱落的，现在怎么掉下来了呢？’狱卒听了非常的生气，就用铁叉重击慈童女的头部，一下子就把他给打死了；而慈童女在命终之后，立刻就往生到兜率陀天去了。”
佛陀最后就说道：“那时候的慈童女，就是我释迦牟尼佛的前身啊！诸位比丘们！你们应当要知道，只要对父母作了少许的不善业，就一定会得到很大的恶报的；反过来说，如果对父母作了小小的供养，也同样能够获得无量的福德啊！你们应当要这样子来修学，而要殷勤而且尽心尽力地奉事、孝养父母啊！”
我们从佛陀为我们所开示的慈童女的本生故事，就可以知道孝养父母是世间法上非常大的福业！佛陀也曾经在《大乘本生心地观经》中开示说：“我们应该要精勤地努力孝顺奉养父母，孝养父母的福德就跟供佛的福德一样没有差别的，我们应当要这样来报答父母的恩情。”我们大家都知道供佛或供养三宝的功德很大！但是别忘了，我们的父母亲就是家里的佛菩萨啊！
另外，从这个慈童女的故事，我们也应该要了解到：供养父母，除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、尊重赞叹，让父母们欢喜也是很重要的，更不应该随意地违逆父母，让父母们伤心痛苦。
为什么不孝顺父母的果报会这么重呢？这是因为父母对我们的恩德大如须弥山啊！佛陀在《大乘本生心地观经》中，有一段关于慈母恩德的开示，大意是说：“慈母怜念孩子的恩德，在世间很难有其它事比得上的。从刚受胎还没有成形开始，一直到生下孩子之前，在十个月的受孕期间，于行住坐卧之中，要遭受种种难以言说的苦恼，而母亲对胎儿的忧念之心却不曾中断。如果不幸难产，那种痛苦就像是有百千把刃刀在割截身体，甚至会因此而死亡。在孩子没有病苦的时候，则就像是贫女得到如意宝珠一样的欢喜；听到孩子发出的声音，就好像是听闻到美妙的音乐一般；并且时时把孩子抱在胸怀、膝上而不离身，而且经常以母乳来喂养长大，这样的长养之恩、悯怜之德，可以说是深广无比，大如须弥山的。也因此说，如果有人背弃了父母的恩德而不孝顺，使得他的父母生起了怨念心；当母亲因此而对不孝顺的子女口出怨恼恶言的话，她的孩子就会快速地堕入到地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中，这种不孝的业风速度非常之快，是一切如来、金刚护法、天神以及有五神通的神仙们，都无法救护于他的。反之，如果能依着母亲的教导而恭敬孝顺，那么这个人一定会得到诸天护念，并且福报享乐也将会是无穷无尽的。”
我们由佛陀的这段开示，可以知道父母对我们的恩德是多么的深重啊！所以我们一定要好好孝顺父母，也不应该随意地忤逆父母，让父母伤心怨恼啊！
敬祝各位菩萨身心安泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之佛典故事》
如理思维
各位菩萨：
南无阿弥陀佛
今天我们要来讲一个慈童女的故事，这个故事是出自于本缘部的《杂宝藏经》，是一个有关于释迦牟尼佛在菩萨因地修行时候的典故。
慈童女这个名字，听起来很像是女性的名字，但是等我们把整个故事讲完，大家可能就会觉得，这个慈童女应该是个男众吧！这个故事最主要的是让我们了解到，孝顺以及违逆父母的果报都是很重大的。如果我们孝养父母的话，将会有很大的福德；但是如果忤逆父母的话，也同样是会有很严重的恶报的。
接下来，我们就依着经文的大意，来讲这个故事：有一次，佛陀在王舍城说法的时候，告诫比丘弟子们说：“我们对于自己的父母，只要作一点小小的供养，就可以得到无量的福报；反过来说，如果我们对父母作出不孝的事，同样也会造作无量的罪过而得到大恶报的。”比丘们就请问佛陀说：“造罪与造福的果报，到底是怎么样的一个情形呢？”
佛陀就开示说：“在过去世很久远以前，有个波罗奈国，国里有一位长者的孩子，名叫慈童女。因为这个慈童女的父亲很早就过世了，所留下来的钱财，也就慢慢地用尽了；所以慈童女很早就要靠劳力砍柴、卖柴来维生。
刚开始的时候，因为他的气力还小，砍的柴比较少，所以每天只可以赚到两钱，他都把钱拿来供奉给母亲；后来，随着气力和技巧的进步，他赚的钱就慢慢变多了，每天可以赚到四钱，他也都用来奉养母亲；之后收入又渐渐增加，每天可以赚到八钱，他同样都拿去供养母亲；由于他工作很勤奋，价钱也公道，买主们都对他很信任，于是名声辗转传开来，远近有很多人都来向他买柴，收入以及获利也就越来越多，因此他每天就可以赚到十六钱，他也都拿去供养奉事母亲。
有些人看他既聪慧明达又有福德，所以就建议他说：‘你父亲在世的时候，经常到大海里去采集宝物，因此得到很多的财富，你为何不也去入海寻宝呢？’慈童女听到这话以后，就回家请问母亲说：‘我父亲在世的时候，是做什么事业呢？’母亲说：‘你爸爸他都是入海采集宝物啊！’慈童女就对母亲说：‘既然父亲能够入海采集宝物，那我为什么不行去呢？’他母亲认为慈童女的心性既仁慈又孝顺，应该不会狠心丢下老母而出远门，因此就随意地说：‘你也可以去啊！’慈童女听到母亲的话，他认为母亲已经同意了，于是他就纠集了一些伙伴，开始筹备入海的计划。
当他把一切所需的器物都已经准备好，去向母亲辞行的时候，母亲这才惊慌地说：‘我就只有你一个孩子，你应该是等我死了以后，才能远行啊！现在我怎么能够放心得下，让你去冒险呢？’慈童女就回答母亲说：‘如果当初您没有答应的话，我自然是不敢打这个主意的啊！但是既然母亲当时已经答应我了，为什么现在又反悔了呢？我曾经发了誓愿，要作一个以性命来信守诺言的人，如今我已经和别人约定好了，是一定要遵守信用而出发的，所以现在是无法再留下来了。’他的母亲看慈童女意志如此坚决地要离去，就一把抱住他的脚而哭着说：‘我还没有死，你怎么可以就这样狠心地离去呢？’可是这时慈童女已经下定决心了，所以就硬把脚从母亲的手里给挣脱出来，而且在拉扯之中，扯断了母亲几十根的头发。母亲怕这样继续拉扯下去，孩子会因此得到更多的恶罪，就只好放手让他离去了！于是慈童女就会同其他的商人伙伴，一起入海去到藏宝的小岛，并且取得了许多的珍奇宝物，然后就准备和同伴们一起回来。
在回程的路途有两种，一是走水路，一是走陆路。由于大家都想要走陆路，因此就一道走陆路回来。那时候国家的法律是规定说：如果盗贼在抢劫时，抓到了商主，那么商人所有的货物就都归盗贼所有；而如果没有抓到商主的话，虽然已经抢得了财物，但是当商主来索还的时候，盗贼就得要把所有的财物都归还给商主。
因此，作为商主的慈童女，他每晚总是离开同伴们，另外单独住宿以免被抓到，而其他的商人，在早上起来以后再来接他。有一天夜里忽然刮起了大风，商人们在仓促之中收拾行囊赶着离开，竟然忘了来接他；慈童女就因此迷路而脱队了。后来慈童女走进了一座山，他爬到山顶上，远远地看到有一座青琉璃色的城池，那时他已经非常的饥渴困乏，于是他就赶忙往那座城跑去。这时候，从城里走出了四位玉女，手中各拿着一颗如意宝珠，一边弹唱着种种的乐曲，一边跳舞前来迎接，慈童女就留在那座城里生活，这样过了四万年，一直享受着极大的快乐。
但是慈童女日久生厌，就想要离开了。四位玉女就说：‘阎浮提的人，真是没有报恩之心啊！你都已经和我们共同生活了四万年了，为什么忽然就要舍离我们而去呢？’慈童女不理会她们的话语，就离开了这座城，继续往前进。后来他又看到了一座玻璃城，城中有八位玉女，拿着八颗如意宝珠，载歌载舞配合着种种的伎乐前来迎接他。慈童女就在城中过了八万年极为欢喜愉悦的日子；但是之后，慈童女又生起了厌倦心，他就又舍离而去。
他接着走到了一座白银城，里面有十六位玉女，拿着十六颗如意宝珠，如同前面两城的玉女一般前来迎接他；他就在那里度过了十六万年极为快乐的生活，而之后又再度舍离而去。他接着来到了一座黄金城，城里有三十二位玉女，拿着三十二颗的如意宝珠，也像前面的情形一样来迎接他。慈童女就又在黄金城中，享受了三十二万年非常快乐的生活；之后，他又动了意念想要舍弃离开。玉女们就对他说：‘你从过去到现在所住的都是很好的处所，但是从这里出去以后，就再也没有好的住处了，不如还是留下来，在这里安住吧！’慈童女听了这话，他心里认为：‘这些玉女们只是因为爱恋自己才这么说的，我如果继续往前走，一定还会有更好的地方。’于是他就又离开黄金城走了。
他走着走着，远远地看到了一座铁城，这时慈童女的心中生起了疑惑，觉得很奇怪，但他自我安慰说：‘城的外表虽然是铁，里面应该还是非常美好的吧！’于是他就慢慢地前进。在接近铁城的时候，没有像之前一样，看到有玉女来迎接，于是他心里又想：‘或许这城里正好有庆典盛事，所以没人有空闲来迎接我吧！’于是他就继续走进铁城之中。
走进铁城之后，大门忽然就关了起来，然后有一位头上戴火轮的人来到他的面前，把火轮拿了下来，就戴到慈童女的头上，然后立刻就跑走了。慈童女就问旁边的狱卒说：‘我头上的火轮，什么时候才可以脱得掉呢？’狱卒回答说：‘这要等到世间有人，造作罪福和你所作的一样，入海采集宝物，然后经历各城，受用时间也和你一样，最后就会来代替你的位置而受罪；在此之前，这个火轮是不会脱落下来的。’
慈童女就问说：‘我是作了什么福，又造了什么罪呢？’狱卒就回答说：‘你以前在阎浮提时，每天以两钱供养母亲，因此得到琉璃城、四如意珠和四名玉女，在四万年中享受快乐的福报；又因为你每天以四钱供养母亲的缘故，所以才能在玻璃城得到八如意珠、八名玉女，而在八万年中享受快乐的福报；又因为你每天以八钱供养母亲的缘故，所以才能得到十六如意珠、十六位玉女，在白银城享受十六万年快乐的福报；而且因为你曾经每天以十六钱供养母亲的缘故，因此才能进入到黄金城得到三十二如意珠、三十二位玉女，在那里享受三十二万年的大快乐。但是因为你不顺从母亲的意旨而扯断母亲的头发，因此才会得到这个在地狱头戴铁火轮的果报。在你所该受的恶果完毕之前，你头上的火轮都不会掉落的；必须等到有人造了同样的业，来替代你这个位置，你才可以解脱这个铁火轮戴顶的痛苦。’慈童女就又问说：‘如今在这个地狱之中，还有和我一样受恶苦报的人吗？’狱卒回答说：‘有啊！数量有无量百千，多到无法计算啊！’
慈童女听了这话以后，他心中便暗自想着：‘我反正已经不能免除受苦报了，那么但愿所有应当受这种苦的人的罪报，都能集中到我身上，由我来代替他们受苦吧！’当他的这个善念才一生起，头上的铁火轮就忽然脱落而掉了下来。慈童女感到很疑惑，他就问狱卒说：‘你不是说这个铁火轮是不会脱落的，现在怎么掉下来了呢？’狱卒听了非常的生气，就用铁叉重击慈童女的头部，一下子就把他给打死了；而慈童女在命终之后，立刻就往生到兜率陀天去了。”
佛陀最后就说道：“那时候的慈童女，就是我释迦牟尼佛的前身啊！诸位比丘们！你们应当要知道，只要对父母作了少许的不善业，就一定会得到很大的恶报的；反过来说，如果对父母作了小小的供养，也同样能够获得无量的福德啊！你们应当要这样子来修学，而要殷勤而且尽心尽力地奉事、孝养父母啊！”
我们从佛陀为我们所开示的慈童女的本生故事，就可以知道孝养父母是世间法上非常大的福业！佛陀也曾经在《大乘本生心地观经》中开示说：“我们应该要精勤地努力孝顺奉养父母，孝养父母的福德就跟供佛的福德一样没有差别的，我们应当要这样来报答父母的恩情。”我们大家都知道供佛或供养三宝的功德很大！但是别忘了，我们的父母亲就是家里的佛菩萨啊！
另外，从这个慈童女的故事，我们也应该要了解到：供养父母，除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、尊重赞叹，让父母们欢喜也是很重要的，更不应该随意地违逆父母，让父母们伤心痛苦。
为什么不孝顺父母的果报会这么重呢？这是因为父母对我们的恩德大如须弥山啊！佛陀在《大乘本生心地观经》中，有一段关于慈母恩德的开示，大意是说：“慈母怜念孩子的恩德，在世间很难有其它事比得上的。从刚受胎还没有成形开始，一直到生下孩子之前，在十个月的受孕期间，于行住坐卧之中，要遭受种种难以言说的苦恼，而母亲对胎儿的忧念之心却不曾中断。如果不幸难产，那种痛苦就像是有百千把刃刀在割截身体，甚至会因此而死亡。在孩子没有病苦的时候，则就像是贫女得到如意宝珠一样的欢喜；听到孩子发出的声音，就好像是听闻到美妙的音乐一般；并且时时把孩子抱在胸怀、膝上而不离身，而且经常以母乳来喂养长大，这样的长养之恩、悯怜之德，可以说是深广无比，大如须弥山的。也因此说，如果有人背弃了父母的恩德而不孝顺，使得他的父母生起了怨念心；当母亲因此而对不孝顺的子女口出怨恼恶言的话，她的孩子就会快速地堕入到地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中，这种不孝的业风速度非常之快，是一切如来、金刚护法、天神以及有五神通的神仙们，都无法救护于他的。反之，如果能依着母亲的教导而恭敬孝顺，那么这个人一定会得到诸天护念，并且福报享乐也将会是无穷无尽的。”
我们由佛陀的这段开示，可以知道父母对我们的恩德是多么的深重啊！所以我们一定要好好孝顺父母，也不应该随意地忤逆父母，让父母伤心怨恼啊！
敬祝各位菩萨身心安泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之佛典故事》
对财神法的疯狂崇拜已经成为“信仰之癌”
图片
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很多密教爱好者对财神法的疯狂期待和愚昧认知，超出了各种佛教财神三昧耶的理智和正见，也超出了各种助财三昧耶的誓约条款，这是造成他们的疯狂期待根本不可能如愿的根本原因。一切财神都是诸佛菩萨的愿力应化身，他们为一大事因缘故出现于世，为一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提故出现于世，财神是为一切菩提行者的道行增进而助财，而非为满足个人财富成就而助力资财。
而且这里面财神本尊还有通盘考虑不同层次福报者财进福出、财出福进，财宽寿窄、财窄寿宽、得财方式损益福报、财富某阶段对行者得失利弊、财富变化对福慧资粮损益于道行之影响，涉及一系列复杂原理和复杂利弊的权衡。
这根本不是绝大多数行者理解的修持财神法增福就可以发大财那么简单，固然包括这一部分原理，但实际利弊权衡比这个要复杂亿万倍不止。而今天一帮半罐子的密教传承者，他们只知财之利，不知财之害，他们利欲熏心地将“财神法”当做一种“神秘的佛教成功学”到处兜售，去愚弄那些对财富奥秘、财神奥秘、财神三昧耶一无所知者，最终迷惑自他，颠倒福寿利弊，破坏修行福慧基础，最终害人害己。
稍微不弱智的佛教徒应该反问：藏地动不动就传财神法，似乎藏人一直垄断把控财神法这一重大技术资源，可是为什么藏地自古以来不还是穷得叮当响？！这说明什么问题？这说明造就财富是复杂的缘起法，并不是单一的修持财神法这么简单。如果就是这么简单，藏地所有上师可以合起来，用财神法把藏地变得比上海还富有嘛。试试看？
还有，藏地的上师到内地，特别喜欢给有钱人传财神法，从不给街上的叫花子传授财神法，难道不是乞丐更需要财神法吗？为什么呢？吉祥揭秘：因为传财神法给有钱人，不管人家修不修财神法，都发财，接法者和大家都觉得上师的财神法很灵，但却不知道是因为自己有福报发财的，和财神法关系并不大。上师不敢给乞丐传授财神法，因为乞丐没福报，怎么修都不可能立即发大财，无法帮助上师“显示灵验”，大不了修法效果就是乞讨的时候别人多给了半碗饭，这就是效果。在乞丐身上无法体现上师传法的灵验，而在富翁身上可以迅速体现这种灵验，但这却是借着富翁的福报体现的，而并非自己传法的功劳体现的，因为如果真是传法的功劳体现的，他应该传给乞丐，这才是真本事。上师活佛们用富翁的福报来为活佛自己显灵，但富翁们大多数根本不知道自己的福报被人利用了。活佛们用乞丐的无福显不了灵验，所以活佛们到内地，只围着富翁转，只围着富翁传财神法，从不到街上去度乞丐发财。何况，富翁一发财，觉得是上师的功劳，又给上师供养巨额财富。这本质上就是个利益交换。但富翁的福报被利用了，大多数时候富翁并不像吉祥这么清清楚楚。人傻钱多，这是藏地活佛到内地行骗的根本原因。
大家宁可被骗去看天天宣扬让你一夜暴富的财神法和佛教成功学，也从来不考虑最爱宣扬佛教财神法的藏地却穷得叮当响是为什么？大家从来不看有几个富翁是现世修了财神法于现世突然暴富的？大家从来不考虑他们的富足是宿世之福还是现世财神之力？他们从来听不懂吉祥“财进福出、财出福进、公平酬偿不损福、财宽寿窄、财窄寿宽”等一系列专业意见。他们从来不知道财神是为行者助道而谋财而非为满足个人财富成功而谋财。他们从来只知道财神让你赚钱是财神法却从来不知道财神让你亏钱也是财神法。他们从不知道财神为了给你助道必须保有你大量的福德资粮并不会赐于大额财富因为这样做会抽走你的福慧资粮，因此他们只在你财富危机时给予适度的财富援助，而并不满足行者对财富的疯狂贪心。他们不知道一切财神的助财誓愿三昧耶必须服从于将行者推向终极觉悟的全盘设计之最高原则的相关三昧耶，而绝非服从于单纯促使行者财物丰足这一愚蠢的孤立目标，就像下位法必须要服从于上位法，上位法又必须服从《宪法》一样，这就是法界不同层次的三昧耶、不同层次的契约之间的主从关系，我相信你们即便在你们上师哪里，也很少能听到这些知见。很多人从来不知道财富和福报的终极奥秘，他们一不知财，二不知财神，三不知财神的三昧耶，四不知一切财神的三昧耶要服从于更高原则的三昧耶，但他们明明无知，却又特别爱炫弄财神法，并以此来攫取打赏和供养。
也就是说，财神让你发财的三昧耶，如果在某些因缘下抵触了不让你发财更利于你觉悟的那个三昧耶，前者必须服从后者，于是财神也不会在此因缘下令你发财。因为让你觉悟是最高原则，而让你发财并不是最高原则。何况这里面还有一系列问题，都是本尊、智慧护法要替你考虑的：比如财进福出损害福慧资粮不利于觉悟的自然规律，比如特定因缘受苦受穷让你重报轻受消业的必经历练，比如在福德总量不变前提下为你延长寿命就必须收窄你的财富受用，等等。各种极端复杂的财富相关之利弊因缘，根本不是今天这个世界这些二愣子佛教徒明白的以及能够想象的。但这个市面上那些装明白的这批人，却又正在占领佛教话语权的高地。这也许就是末法，末法就是如此。
一切财神为行者满足瑜伽资粮故，一切财神为行者觉悟阿耨多罗三藐三菩提故，一切财神为真实有道之行者解决修行途中必须的资财受用令安心于道业故（类如天人送饭给道宣律师，藏传有类似典故），一切财神为以方便法勾召贪心世人亲近佛法故，也即先以欲勾牵，后令入佛智故，故示现财神法。可是，诸多傻逼般的佛教行者，修行了几十年了，居然还死死地盯着财神法的这一“欲勾牵”，居然还死死地相信财神会让他赶超王健林，居然还死死地不肯“入佛智”。我给你交个底，财神不是为了让你赶超王健林和李嘉诚，财神是为了让你追平释迦牟尼，如果你不懂我这句话，还继续疯狂痴迷财神法，有的你的苦头吃。很多人修了大半辈子，却在财富和财神法问题上始终愚昧而不肯开窍，他们以为先以欲勾牵，于是始终就会“欲勾牵”，而不知道欲勾牵的目的是什么。总之，一切财神都是为了推进你的道业增进，推动你证悟无上菩提，才在你人生需要财富更有利于增益道业时，提供适度的财富协助，而不是为了帮助你满足傻逼般近乎疯狂的那些愚蠢的财富期待。如果你不信，你就继续期待，等到你咽气时，你也许会相信吉祥的认知。如果你不通达这一智慧，误以为一修财神法就让你现世暴富或者赶超王健林，那你一定是茅台喝多了，或者遇到并皈依了智慧未开的假上师，因为你的智商和见地，明显不解诸佛菩萨示现种种财神义，也不解诸佛之心。
过去和当今的一些弱智的密教信仰者，其对于财神法所抱有的傻逼般的超越财神法本来功能的那些疯狂期待，那都是一种重病！得早治！如果治晚了就会造成“信仰之癌”！我本人不否认财神三昧耶和财神助财的本来功用，但我坚决抨击那些超越财神法本来三昧耶的疯狂鼓吹和造谣宣传。浮躁的时代鼓吹各种成功学，把财神都搞浮躁了，把财神都拉出来给成功学站台了！
吉祥建议：持五戒十善，供施修福，诚实劳动，给客户或者服务对象提供等值于所得报酬的产品和服务，用这种方式去积累财富，你也可以从每天营业额布施合理的盈利中的一部分，日积月累运行经营，这是最安全，最稳定，最不损寿，最不损健康，最可持续发展的营略财富的可行之道。放下对财神法傻逼般的疯狂期待，走向正常的财富积累之道，这才是你该做的，这也是财神期待的。
不谦虚地说一句：这个时代的凡夫俗子中，比吉祥更了解财富奥秘的人，本身就没有几个，希望诸位珍惜吉祥的建议。有些正确认知，你一旦错过，那可能就不是一辈子。
吉祥果
2021.02.06
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图片 来自 13#极乐花
2021-2-6 14:54
本帖最后由 极乐花 于 2021-2-6 15:49 编辑
众生薄福德故，于此胜报非其应器。不堪受用，而不行施---增益财富必先增长福德
=================
《大集须弥藏经》：
尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。
何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。
清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。
此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
无福故受贫穷，有福富盛自在
==================
《佛说福力太子因缘经》:
由无福故受贫穷 复为他人所轻慢...
无福者于一切时 所有财宝皆散坏...
福得吉祥。
亦获大富福具智慧。...
福力能作一切事业,谓若耕植田里。
或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。...
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。
福获可意妙好舍宅...
又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。...
福获财利。...
福者常得富盛不坏。
福者获得转轮伏藏。七宝具足。...
▼▼▼
《福力太子因缘经》:
以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。...
又以太子福威力故。于彼方处。华树果树。开敷结实。时令不愆。遍洒甘雨。种子生成。而得滋茂。...
爱敬及财物常观此二因 是名福德乐
==================
《正法念处经》:
是故应修福 无及福德乐
利益于二世 爱敬及财物
常观此二因 是名福德乐
福德恒随身 如影常不离
福为第一乐
多修持得多资生报业行
================
《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得多资生报。
一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。
心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。
八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。
以是十业。得多资生报。
受者名失利，受者无益。
=================
《天请问经》：
“施者名得利，受者名失利”
▼▼▼
《金光明最胜王经》
一者、法施兼利自他，财施不尔；
▼▼▼
《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
众生自恶业能为障碍------见彼有情于诸财位有重业障故。-----增益财富必先灭除恶业
=================
《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，
若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
福力太子。虽以无量妙食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。
=================
《福力太子因缘经》：
我等宿世。造悭吝因。故此生中。堕饿鬼界。无数千岁。不得水饮。况复于食而可见邪。...
福力太子。即以此食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。...
饿鬼白言。太子我等宿业力故。悉不能见。...
由诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。故，增益财富必先灭除恶业
======================
《佛说大乘造像功德经》：
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。
若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。
欲求水饮，虽住河边而不见河，因深厚业障之所覆故。
===================
《华严经》：
佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；
设有见者，见其枯竭。何以故？
深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力
增益财富必先灭除得少资生恶业，必先断绝得少资生报业行
=====================
《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得少资生报。
一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
断恶行善修持善戒，利于财富
====================
《优婆塞戒经》
人有五事现在不能增长财命。何等为五。
一者乐杀。
二者盗。
三者邪淫。
四者妄语。
五者饮酒。
图片
====================
很多密教爱好者对财神法的疯狂期待和愚昧认知，超出了各种佛教财神三昧耶的理智和正见，也超出了各种助财三昧耶的誓约条款，这是造成他们的疯狂期待根本不可能如愿的根本原因。一切财神都是诸佛菩萨的愿力应化身，他们为一大事因缘故出现于世，为一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提故出现于世，财神是为一切菩提行者的道行增进而助财，而非为满足个人财富成就而助力资财。
而且这里面财神本尊还有通盘考虑不同层次福报者财进福出、财出福进，财宽寿窄、财窄寿宽、得财方式损益福报、财富某阶段对行者得失利弊、财富变化对福慧资粮损益于道行之影响，涉及一系列复杂原理和复杂利弊的权衡。
这根本不是绝大多数行者理解的修持财神法增福就可以发大财那么简单，固然包括这一部分原理，但实际利弊权衡比这个要复杂亿万倍不止。而今天一帮半罐子的密教传承者，他们只知财之利，不知财之害，他们利欲熏心地将“财神法”当做一种“神秘的佛教成功学”到处兜售，去愚弄那些对财富奥秘、财神奥秘、财神三昧耶一无所知者，最终迷惑自他，颠倒福寿利弊，破坏修行福慧基础，最终害人害己。
稍微不弱智的佛教徒应该反问：藏地动不动就传财神法，似乎藏人一直垄断把控财神法这一重大技术资源，可是为什么藏地自古以来不还是穷得叮当响？！这说明什么问题？这说明造就财富是复杂的缘起法，并不是单一的修持财神法这么简单。如果就是这么简单，藏地所有上师可以合起来，用财神法把藏地变得比上海还富有嘛。试试看？
还有，藏地的上师到内地，特别喜欢给有钱人传财神法，从不给街上的叫花子传授财神法，难道不是乞丐更需要财神法吗？为什么呢？吉祥揭秘：因为传财神法给有钱人，不管人家修不修财神法，都发财，接法者和大家都觉得上师的财神法很灵，但却不知道是因为自己有福报发财的，和财神法关系并不大。上师不敢给乞丐传授财神法，因为乞丐没福报，怎么修都不可能立即发大财，无法帮助上师“显示灵验”，大不了修法效果就是乞讨的时候别人多给了半碗饭，这就是效果。在乞丐身上无法体现上师传法的灵验，而在富翁身上可以迅速体现这种灵验，但这却是借着富翁的福报体现的，而并非自己传法的功劳体现的，因为如果真是传法的功劳体现的，他应该传给乞丐，这才是真本事。上师活佛们用富翁的福报来为活佛自己显灵，但富翁们大多数根本不知道自己的福报被人利用了。活佛们用乞丐的无福显不了灵验，所以活佛们到内地，只围着富翁转，只围着富翁传财神法，从不到街上去度乞丐发财。何况，富翁一发财，觉得是上师的功劳，又给上师供养巨额财富。这本质上就是个利益交换。但富翁的福报被利用了，大多数时候富翁并不像吉祥这么清清楚楚。人傻钱多，这是藏地活佛到内地行骗的根本原因。
大家宁可被骗去看天天宣扬让你一夜暴富的财神法和佛教成功学，也从来不考虑最爱宣扬佛教财神法的藏地却穷得叮当响是为什么？大家从来不看有几个富翁是现世修了财神法于现世突然暴富的？大家从来不考虑他们的富足是宿世之福还是现世财神之力？他们从来听不懂吉祥“财进福出、财出福进、公平酬偿不损福、财宽寿窄、财窄寿宽”等一系列专业意见。他们从来不知道财神是为行者助道而谋财而非为满足个人财富成功而谋财。他们从来只知道财神让你赚钱是财神法却从来不知道财神让你亏钱也是财神法。他们从不知道财神为了给你助道必须保有你大量的福德资粮并不会赐于大额财富因为这样做会抽走你的福慧资粮，因此他们只在你财富危机时给予适度的财富援助，而并不满足行者对财富的疯狂贪心。他们不知道一切财神的助财誓愿三昧耶必须服从于将行者推向终极觉悟的全盘设计之最高原则的相关三昧耶，而绝非服从于单纯促使行者财物丰足这一愚蠢的孤立目标，就像下位法必须要服从于上位法，上位法又必须服从《宪法》一样，这就是法界不同层次的三昧耶、不同层次的契约之间的主从关系，我相信你们即便在你们上师哪里，也很少能听到这些知见。很多人从来不知道财富和福报的终极奥秘，他们一不知财，二不知财神，三不知财神的三昧耶，四不知一切财神的三昧耶要服从于更高原则的三昧耶，但他们明明无知，却又特别爱炫弄财神法，并以此来攫取打赏和供养。
也就是说，财神让你发财的三昧耶，如果在某些因缘下抵触了不让你发财更利于你觉悟的那个三昧耶，前者必须服从后者，于是财神也不会在此因缘下令你发财。因为让你觉悟是最高原则，而让你发财并不是最高原则。何况这里面还有一系列问题，都是本尊、智慧护法要替你考虑的：比如财进福出损害福慧资粮不利于觉悟的自然规律，比如特定因缘受苦受穷让你重报轻受消业的必经历练，比如在福德总量不变前提下为你延长寿命就必须收窄你的财富受用，等等。各种极端复杂的财富相关之利弊因缘，根本不是今天这个世界这些二愣子佛教徒明白的以及能够想象的。但这个市面上那些装明白的这批人，却又正在占领佛教话语权的高地。这也许就是末法，末法就是如此。
一切财神为行者满足瑜伽资粮故，一切财神为行者觉悟阿耨多罗三藐三菩提故，一切财神为真实有道之行者解决修行途中必须的资财受用令安心于道业故（类如天人送饭给道宣律师，藏传有类似典故），一切财神为以方便法勾召贪心世人亲近佛法故，也即先以欲勾牵，后令入佛智故，故示现财神法。可是，诸多傻逼般的佛教行者，修行了几十年了，居然还死死地盯着财神法的这一“欲勾牵”，居然还死死地相信财神会让他赶超王健林，居然还死死地不肯“入佛智”。我给你交个底，财神不是为了让你赶超王健林和李嘉诚，财神是为了让你追平释迦牟尼，如果你不懂我这句话，还继续疯狂痴迷财神法，有的你的苦头吃。很多人修了大半辈子，却在财富和财神法问题上始终愚昧而不肯开窍，他们以为先以欲勾牵，于是始终就会“欲勾牵”，而不知道欲勾牵的目的是什么。总之，一切财神都是为了推进你的道业增进，推动你证悟无上菩提，才在你人生需要财富更有利于增益道业时，提供适度的财富协助，而不是为了帮助你满足傻逼般近乎疯狂的那些愚蠢的财富期待。如果你不信，你就继续期待，等到你咽气时，你也许会相信吉祥的认知。如果你不通达这一智慧，误以为一修财神法就让你现世暴富或者赶超王健林，那你一定是茅台喝多了，或者遇到并皈依了智慧未开的假上师，因为你的智商和见地，明显不解诸佛菩萨示现种种财神义，也不解诸佛之心。
过去和当今的一些弱智的密教信仰者，其对于财神法所抱有的傻逼般的超越财神法本来功能的那些疯狂期待，那都是一种重病！得早治！如果治晚了就会造成“信仰之癌”！我本人不否认财神三昧耶和财神助财的本来功用，但我坚决抨击那些超越财神法本来三昧耶的疯狂鼓吹和造谣宣传。浮躁的时代鼓吹各种成功学，把财神都搞浮躁了，把财神都拉出来给成功学站台了！
吉祥建议：持五戒十善，供施修福，诚实劳动，给客户或者服务对象提供等值于所得报酬的产品和服务，用这种方式去积累财富，你也可以从每天营业额布施合理的盈利中的一部分，日积月累运行经营，这是最安全，最稳定，最不损寿，最不损健康，最可持续发展的营略财富的可行之道。放下对财神法傻逼般的疯狂期待，走向正常的财富积累之道，这才是你该做的，这也是财神期待的。
不谦虚地说一句：这个时代的凡夫俗子中，比吉祥更了解财富奥秘的人，本身就没有几个，希望诸位珍惜吉祥的建议。有些正确认知，你一旦错过，那可能就不是一辈子。
吉祥果
2021.02.06
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众生薄福德故，于此胜报非其应器。不堪受用，而不行施---增益财富必先增长福德
=================
《大集须弥藏经》：
尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。
何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。
清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。
此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
无福故受贫穷，有福富盛自在
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《佛说福力太子因缘经》:
由无福故受贫穷 复为他人所轻慢...
无福者于一切时 所有财宝皆散坏...
福得吉祥。
亦获大富福具智慧。...
福力能作一切事业,谓若耕植田里。
或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。...
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。
福获可意妙好舍宅...
又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。...
福获财利。...
福者常得富盛不坏。
福者获得转轮伏藏。七宝具足。...
▼▼▼
《福力太子因缘经》:
以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。...
又以太子福威力故。于彼方处。华树果树。开敷结实。时令不愆。遍洒甘雨。种子生成。而得滋茂。...
爱敬及财物常观此二因 是名福德乐
==================
《正法念处经》:
是故应修福 无及福德乐
利益于二世 爱敬及财物
常观此二因 是名福德乐
福德恒随身 如影常不离
福为第一乐
多修持得多资生报业行
================
《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得多资生报。
一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。
心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。
八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。
以是十业。得多资生报。
受者名失利，受者无益。
=================
《天请问经》：
“施者名得利，受者名失利”
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《金光明最胜王经》
一者、法施兼利自他，财施不尔；
▼▼▼
《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
众生自恶业能为障碍------见彼有情于诸财位有重业障故。-----增益财富必先灭除恶业
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《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，
若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
福力太子。虽以无量妙食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。
=================
《福力太子因缘经》：
我等宿世。造悭吝因。故此生中。堕饿鬼界。无数千岁。不得水饮。况复于食而可见邪。...
福力太子。即以此食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。...
饿鬼白言。太子我等宿业力故。悉不能见。...
由诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。故，增益财富必先灭除恶业
======================
《佛说大乘造像功德经》：
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。
若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。
欲求水饮，虽住河边而不见河，因深厚业障之所覆故。
===================
《华严经》：
佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；
设有见者，见其枯竭。何以故？
深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力
增益财富必先灭除得少资生恶业，必先断绝得少资生报业行
=====================
《佛说业报差别经》：
复有十业。能令众生得少资生报。
一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
断恶行善修持善戒，利于财富
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《优婆塞戒经》
人有五事现在不能增长财命。何等为五。
一者乐杀。
二者盗。
三者邪淫。
四者妄语。
五者饮酒。
论消业[心][鲜花]
如果你认为自己生活不如意是业障深，找人帮你消业：
那人说只要你花钱布施就能消，或说你业障深是花钱布施少，或说念佛多少遍即可消业……
那你就要小心了，圈钱的来了，你可以观察这些如恒河沙之多得讲师们的一生或已发生的有没有三灾六难，有没有不如意很多。
现在我告诉你有此说法得人全部都是外道，全都是心外求法，相上说法，求个外在的诸事如意，为魔说，邪说。
即使他打着佛菩萨得名义，也是邪师外道，跟佛法内学相悖，毫不相干。
想一想，请问业障在哪里？你能给我拿出来看看吗？你拿得出来吗？
纵使千百劫，所作业不亡；因缘会聚时，果报必自受。
业不想受就想消掉，那是痴人说梦，佛陀来地球成佛几千次，还依然要受报，九大难，难难要命，你又是何许人也？
起心动念无不是业，宇宙都塞不下你的业，怎么消？
但不管受与不受，你都可以不受业影响。
那怎么不受业干扰呢？
认识你自己，悟无生，了却业障本为空，是你心被业所障，执着才有业障，不执着，当下即为空！身受心可不受，即当下可消八十亿重罪！
若不了怎么办？不了还旧债，还什么旧债？生生世世还受业干扰，继续轮回受苦。#佛法看世间##心理# https://t.cn/RxuiVkd
如果你认为自己生活不如意是业障深，找人帮你消业：
那人说只要你花钱布施就能消，或说你业障深是花钱布施少，或说念佛多少遍即可消业……
那你就要小心了，圈钱的来了，你可以观察这些如恒河沙之多得讲师们的一生或已发生的有没有三灾六难，有没有不如意很多。
现在我告诉你有此说法得人全部都是外道，全都是心外求法，相上说法，求个外在的诸事如意，为魔说，邪说。
即使他打着佛菩萨得名义，也是邪师外道，跟佛法内学相悖，毫不相干。
想一想，请问业障在哪里？你能给我拿出来看看吗？你拿得出来吗？
纵使千百劫，所作业不亡；因缘会聚时，果报必自受。
业不想受就想消掉，那是痴人说梦，佛陀来地球成佛几千次，还依然要受报，九大难，难难要命，你又是何许人也？
起心动念无不是业，宇宙都塞不下你的业，怎么消？
但不管受与不受，你都可以不受业影响。
那怎么不受业干扰呢？
认识你自己，悟无生，了却业障本为空，是你心被业所障，执着才有业障，不执着，当下即为空！身受心可不受，即当下可消八十亿重罪！
若不了怎么办？不了还旧债，还什么旧债？生生世世还受业干扰，继续轮回受苦。#佛法看世间##心理# https://t.cn/RxuiVkd
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