202402-3(相规律-性本质)
但凡只要出现的 必定是我的法缘
一切都是心妄现 心不存在真实体
八识只管种因显 即显即现妄心相
因果不是一条线 发愿回向所有因
无量因果即法界 点滴全是我自己
法无定法皆因果 程序流转本无我
当知一切唯心造 剖析贯彻到秋毫
其实根本不存在 见听触意等功能
所谓十八界就是 我躺床上就没动
闭眼妄想出来的 瞬息万变的心相
深明一切皆虚幻 一切皆幻修什么❓
我是当下这一念 敢于否定是名正
般若绝对是圆融 岂可轻易去窥探
真正与仏有缘者 当下直入本质者
有缘无缘皆是名 只在当下这一念
乐小法者执我见 观念覆盖了观念
解悟落入了我见 无休无止的评判
见思尘沙无明惑 因缘必经的阶段
当下咔嚓去突破 大旗一定插般若
直接反观反觉察 任何状态是什么❓
202402-4(八识田)
但凡显现的 该现它就现
一切在缘转 没有为什么
妄心八识田 储存无量因
譬如大圆镜 如是如实映
无数世轮回 无量世身心
无数的缘起 造作无量心
打开轮回瞰 人算什么呢
一切众生类 胎卵湿化界
有色无色界 有想无想界
般若妙用出 一切轮回心
表相是因果 本质是般若
因果内解读 一定落角度
般若全角度 圆满博渊深
当下这果报 来自于前因
站到前因看 必是这果报
上一个因果 下一个因果
彼此无关联 不是同一人
复杂而交错 哪有逻辑呢
无量轮回因 当现它就现
所现无量因 本质一真人
学的是佛法 不是学人法
所谓的人生 点滴因果梦
所谓的生死 起心而是名
无论起何心 什么都不是
若把我当真 不入解脱门
程序自动转 哪有我主宰
上秒和下秒 哪个是我呢❓
因果内的我 只在这一念
因我而起心 戏论而非真
没有见功能 何谈见到呢
没有意功能 何谈想到呢
此心找不到 是名为妄心
妄本就是妄 妄变无不能
主体是般若 无相无不相
如来所说法 安住于本质
无定法可说 但说落陷阱
不可思议者 是名为般若
诸法诸心相 法相皆平等
无论是什么 无纠无善恶
起心我认定 只能是因果
般若是什么 贯穿诸因果
心与心之相 同体浑不二
安住般若者 无为法为根
妙用于一切 诸法差别相
非法非非法 尽舍尽圆融
方便说无法 无法法亦法
当下说法时 法法何曾法❓
真刀真枪者 脚踏实地者
心放哪里呢 大旗插般若
心量浩无际 八风吹不动
真仏本无我 缘到自然成
起心这一念 它是什么呢❓
202402-5-1(金刚经)
众生缘无数 呈现各形态
以肉身为己 或以树为己
或以雪为己 或以水为己
错觉执着心 点滴皆因果
当下因果身 是名为人类
逻辑认知等 局限而狭隘
要打开轮回 看包含什么
一切皆归为 妄心妄想的
所出每个心 是我在认为
是哪认为的 地水火风吗
砖头瓦块类 能出心相吗
根本不可能 出现一个念
既然明白了 干嘛还折腾
缘相就这样 就是要折腾
书呆子一样 记吃不记打
特别热衷于 观念对不对
总惯着自己 总想求明白
满足于自己 舒服的感觉
总是我认为 如何如何的
这样将永远 找不到佛门
真正的窍门 它到底在哪
般若很直接 作用出因果
每一个因果 当下即般若
认为是什么 本身即陷阱
迷在认为上 被相所蒙骗
或用什么法 出现某境界
但求境界者 真不懂仏法
若真明白了 直接就去做
缘相就这样 没有为什么
般若作用出 无数个因果
运行的程序 不需要理由
无所谓应当 全是或有业
但凡起心念 全都是轮回
因果呈现出 无数妄心相
心相是什么 就是般若呀
因何不见仏 因相所迷呀
相是什么呢 色声香触法
无论是什么 因缘圈里转
哪有真的呢 谈何正邪呢
是我躺床上 心想出来的
定位在般若 舍弃一切我
再看金刚经 离尽一切相
当知是经义 当下不思议。
202402-5-2(金刚经)
真正解脱契入根 学法当知二根本
生死轮回的根本 无明错觉妄为真
究竟解脱的根本 真正实相的智慧
一切相的运行律 全在十八界范畴
亲自逐层往里入 什么不是十八界
借用法缘来证明 诸相本体是般若
剖析一切皆虚幻 本来就是法缘转
缘是没有理由的 是法平等无高下
破掉逻辑的时候 本身还是依逻辑
轮回任何的状态 全是无明莫须有
般若作用出一切 直接了当它就是
必须定位在般若 但凡起心皆是名
站在般若观一切 当下就是不二的
感觉认知的状态 它是从哪出来的
不敢否定状态我 全是若乐小法者
咔嚓一下给斩了 问它到底是什么❓
[心]
但凡只要出现的 必定是我的法缘
一切都是心妄现 心不存在真实体
八识只管种因显 即显即现妄心相
因果不是一条线 发愿回向所有因
无量因果即法界 点滴全是我自己
法无定法皆因果 程序流转本无我
当知一切唯心造 剖析贯彻到秋毫
其实根本不存在 见听触意等功能
所谓十八界就是 我躺床上就没动
闭眼妄想出来的 瞬息万变的心相
深明一切皆虚幻 一切皆幻修什么❓
我是当下这一念 敢于否定是名正
般若绝对是圆融 岂可轻易去窥探
真正与仏有缘者 当下直入本质者
有缘无缘皆是名 只在当下这一念
乐小法者执我见 观念覆盖了观念
解悟落入了我见 无休无止的评判
见思尘沙无明惑 因缘必经的阶段
当下咔嚓去突破 大旗一定插般若
直接反观反觉察 任何状态是什么❓
202402-4(八识田)
但凡显现的 该现它就现
一切在缘转 没有为什么
妄心八识田 储存无量因
譬如大圆镜 如是如实映
无数世轮回 无量世身心
无数的缘起 造作无量心
打开轮回瞰 人算什么呢
一切众生类 胎卵湿化界
有色无色界 有想无想界
般若妙用出 一切轮回心
表相是因果 本质是般若
因果内解读 一定落角度
般若全角度 圆满博渊深
当下这果报 来自于前因
站到前因看 必是这果报
上一个因果 下一个因果
彼此无关联 不是同一人
复杂而交错 哪有逻辑呢
无量轮回因 当现它就现
所现无量因 本质一真人
学的是佛法 不是学人法
所谓的人生 点滴因果梦
所谓的生死 起心而是名
无论起何心 什么都不是
若把我当真 不入解脱门
程序自动转 哪有我主宰
上秒和下秒 哪个是我呢❓
因果内的我 只在这一念
因我而起心 戏论而非真
没有见功能 何谈见到呢
没有意功能 何谈想到呢
此心找不到 是名为妄心
妄本就是妄 妄变无不能
主体是般若 无相无不相
如来所说法 安住于本质
无定法可说 但说落陷阱
不可思议者 是名为般若
诸法诸心相 法相皆平等
无论是什么 无纠无善恶
起心我认定 只能是因果
般若是什么 贯穿诸因果
心与心之相 同体浑不二
安住般若者 无为法为根
妙用于一切 诸法差别相
非法非非法 尽舍尽圆融
方便说无法 无法法亦法
当下说法时 法法何曾法❓
真刀真枪者 脚踏实地者
心放哪里呢 大旗插般若
心量浩无际 八风吹不动
真仏本无我 缘到自然成
起心这一念 它是什么呢❓
202402-5-1(金刚经)
众生缘无数 呈现各形态
以肉身为己 或以树为己
或以雪为己 或以水为己
错觉执着心 点滴皆因果
当下因果身 是名为人类
逻辑认知等 局限而狭隘
要打开轮回 看包含什么
一切皆归为 妄心妄想的
所出每个心 是我在认为
是哪认为的 地水火风吗
砖头瓦块类 能出心相吗
根本不可能 出现一个念
既然明白了 干嘛还折腾
缘相就这样 就是要折腾
书呆子一样 记吃不记打
特别热衷于 观念对不对
总惯着自己 总想求明白
满足于自己 舒服的感觉
总是我认为 如何如何的
这样将永远 找不到佛门
真正的窍门 它到底在哪
般若很直接 作用出因果
每一个因果 当下即般若
认为是什么 本身即陷阱
迷在认为上 被相所蒙骗
或用什么法 出现某境界
但求境界者 真不懂仏法
若真明白了 直接就去做
缘相就这样 没有为什么
般若作用出 无数个因果
运行的程序 不需要理由
无所谓应当 全是或有业
但凡起心念 全都是轮回
因果呈现出 无数妄心相
心相是什么 就是般若呀
因何不见仏 因相所迷呀
相是什么呢 色声香触法
无论是什么 因缘圈里转
哪有真的呢 谈何正邪呢
是我躺床上 心想出来的
定位在般若 舍弃一切我
再看金刚经 离尽一切相
当知是经义 当下不思议。
202402-5-2(金刚经)
真正解脱契入根 学法当知二根本
生死轮回的根本 无明错觉妄为真
究竟解脱的根本 真正实相的智慧
一切相的运行律 全在十八界范畴
亲自逐层往里入 什么不是十八界
借用法缘来证明 诸相本体是般若
剖析一切皆虚幻 本来就是法缘转
缘是没有理由的 是法平等无高下
破掉逻辑的时候 本身还是依逻辑
轮回任何的状态 全是无明莫须有
般若作用出一切 直接了当它就是
必须定位在般若 但凡起心皆是名
站在般若观一切 当下就是不二的
感觉认知的状态 它是从哪出来的
不敢否定状态我 全是若乐小法者
咔嚓一下给斩了 问它到底是什么❓
[心]
正趣微课堂 本科班《楞严经》趣味解（42）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷九进入四禅有四重天世界，第一重叫“福生天”，三禅天中的天人，已经不受一切苦恼逼迫，但是随着定力的转深，觉得三禅乐也不是常法，终究还有坏相生起，见机把苦乐的心也舍掉，清净之福随之而生，故称福生天；第二重叫“福爱天”，前面虽然舍了苦也舍了乐，但是还有能舍与所舍，到这个地步能所双亡，殊胜的见解一定是清净，所感的福也是净福，随所愿求，皆悉如愿，故称福爱天；第三重叫“广果天”，从福爱天到这里会出现一个分岔路口，如果依着前面的功德不断进步的这一类，就是广果天；如果依着前面舍心，念念相续不断，把舍当作究竟的涅槃之道，这个时候身心俱灭，心如死灰不动，经历五百大劫，身形不坏，入无想灭定，就受报为“无想天”。无想天犹如贪睡的人，熟睡于床，心虑凝然不动而不是断掉烦恼，所以称为“外道天”，报尽后大多堕入地狱。
上述这四类，一切世间的苦乐境界都不能动乱了。劫坏之际三灾也侵犯不到，天人在出生的时候，宫殿园林也随之而生、死时也随之而灭。虽然不是真正的无为不动，但其功夫已经很纯熟了，故而统称为“四禅天”。
在此四禅天中，另外还有“五不还天”，是声闻乘中证三果的圣人寄居之处，三果圣人之所以称为不还，就是因为在下界中的九品思惑已经灭尽，所以下界中没有与他们业感相应的安居处，就在四禅天中安立自己的居住之处。
第一重叫“无烦天”，厌倦苦向往乐的心灭尽，所以心中再也不会有斗争交结，心境清凉无比，没有烦热，故称无烦天；第二重叫“无热天”，苦乐的斗争心一灭，再没别的心念，再反观舍苦舍乐的舍心也不可得，到这样的境地为无热天；第三重天叫“善见天”，现前显发无漏的天眼通，可尽观遍见一个大千世界，清晰明了，没有任何的障隔或者留滞，这一类就是善见天；第四重叫“善现天”，见性已经现前，增长定力与慧观，就好像熟练的匠人，会渐渐得心应手，任意成就变现之用，这一类名为善现天；第五重叫“色究竟天”，到这里穷尽物质世界的属性，身相虽然还在，但已经到了极顶，名为色究竟天。五不还天的情景，四禅天的天王们都只能听闻和仰慕，而没有办法见到不还天的依正境界，就像我们娑婆世界人烟不到的地方，多有圣人罗汉住持修道，但是世间的凡夫不能知见一样。如果论其差别，四禅只能伏惑，不还天可以断惑；四禅为有漏，不还天是无漏；四禅天还为凡夫，不还天则为圣人了。
到这里色界诸天已经云游到底，这十八重天的天人，都是大丈夫相，都是独行，没有男女之欲行，但是仍有身形之累，故而不出色界，再往上则进入没有物质的世界，更加难以形容！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷九进入四禅有四重天世界，第一重叫“福生天”，三禅天中的天人，已经不受一切苦恼逼迫，但是随着定力的转深，觉得三禅乐也不是常法，终究还有坏相生起，见机把苦乐的心也舍掉，清净之福随之而生，故称福生天；第二重叫“福爱天”，前面虽然舍了苦也舍了乐，但是还有能舍与所舍，到这个地步能所双亡，殊胜的见解一定是清净，所感的福也是净福，随所愿求，皆悉如愿，故称福爱天；第三重叫“广果天”，从福爱天到这里会出现一个分岔路口，如果依着前面的功德不断进步的这一类，就是广果天；如果依着前面舍心，念念相续不断，把舍当作究竟的涅槃之道，这个时候身心俱灭，心如死灰不动，经历五百大劫，身形不坏，入无想灭定，就受报为“无想天”。无想天犹如贪睡的人，熟睡于床，心虑凝然不动而不是断掉烦恼，所以称为“外道天”，报尽后大多堕入地狱。
上述这四类，一切世间的苦乐境界都不能动乱了。劫坏之际三灾也侵犯不到，天人在出生的时候，宫殿园林也随之而生、死时也随之而灭。虽然不是真正的无为不动，但其功夫已经很纯熟了，故而统称为“四禅天”。
在此四禅天中，另外还有“五不还天”，是声闻乘中证三果的圣人寄居之处，三果圣人之所以称为不还，就是因为在下界中的九品思惑已经灭尽，所以下界中没有与他们业感相应的安居处，就在四禅天中安立自己的居住之处。
第一重叫“无烦天”，厌倦苦向往乐的心灭尽，所以心中再也不会有斗争交结，心境清凉无比，没有烦热，故称无烦天；第二重叫“无热天”，苦乐的斗争心一灭，再没别的心念，再反观舍苦舍乐的舍心也不可得，到这样的境地为无热天；第三重天叫“善见天”，现前显发无漏的天眼通，可尽观遍见一个大千世界，清晰明了，没有任何的障隔或者留滞，这一类就是善见天；第四重叫“善现天”，见性已经现前，增长定力与慧观，就好像熟练的匠人，会渐渐得心应手，任意成就变现之用，这一类名为善现天；第五重叫“色究竟天”，到这里穷尽物质世界的属性，身相虽然还在，但已经到了极顶，名为色究竟天。五不还天的情景，四禅天的天王们都只能听闻和仰慕，而没有办法见到不还天的依正境界，就像我们娑婆世界人烟不到的地方，多有圣人罗汉住持修道，但是世间的凡夫不能知见一样。如果论其差别，四禅只能伏惑，不还天可以断惑；四禅为有漏，不还天是无漏；四禅天还为凡夫，不还天则为圣人了。
到这里色界诸天已经云游到底，这十八重天的天人，都是大丈夫相，都是独行，没有男女之欲行，但是仍有身形之累，故而不出色界，再往上则进入没有物质的世界，更加难以形容！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
金刚经读诵仪轨 a
香赞
炉香乍爇(ruò)，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南(nā)无(mó)香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
皈依、发心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成
四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍
净身业真言
唵，修哆唎修哆唎 修摩唎修摩唎 萨婆诃 （三遍）
净口业真言
唵，修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃 （三遍）
净三业真言
唵，嚩（wa)日(zhi)啰(la)怛(da)诃贺斛(hong)。
安土地真言
南无，三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜 地尾萨婆诃
普供养真言
唵，誐(ye)誐曩(na)，三婆嚩，袜(fa)日啰斛。
奉请八金刚
奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨
奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨
奉请金刚语菩萨
发愿文
稽首三界尊 归依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
开经偈(jì)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无祗园会上佛菩萨（三遍）
金刚般(bo)若(re)波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇（qi 二声）树给（ji 三声）孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著（zhuo 二声）衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著（zhuo 二声）地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨（nou 四声）多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐（yao 四声）欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不（fou 三声）？”
“不（fu 二声）也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不（fou 三声）？”
“不（fu 二声）也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不（bu）可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不（fou 三声）？”
“不（fu 二声）也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不（fou 三声）？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！’
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不（fou 三声）？”
须菩提言：“甚多。世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹（huan 二声）能作是念‘我得须陀洹果’不（fou 三声）？”
须菩提言：“不（fu 二声）也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那（nuo二声）含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐（yao 四声）阿兰那（nuo 二声）行（heng 二声）者；以须菩提实无所行（xing 二声），而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
香赞
炉香乍爇(ruò)，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南(nā)无(mó)香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
皈依、发心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成
四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍
净身业真言
唵，修哆唎修哆唎 修摩唎修摩唎 萨婆诃 （三遍）
净口业真言
唵，修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃 （三遍）
净三业真言
唵，嚩（wa)日(zhi)啰(la)怛(da)诃贺斛(hong)。
安土地真言
南无，三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜 地尾萨婆诃
普供养真言
唵，誐(ye)誐曩(na)，三婆嚩，袜(fa)日啰斛。
奉请八金刚
奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨
奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨
奉请金刚语菩萨
发愿文
稽首三界尊 归依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
开经偈(jì)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无祗园会上佛菩萨（三遍）
金刚般(bo)若(re)波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇（qi 二声）树给（ji 三声）孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著（zhuo 二声）衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著（zhuo 二声）地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨（nou 四声）多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐（yao 四声）欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不（fou 三声）？”
“不（fu 二声）也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不（fou 三声）？”
“不（fu 二声）也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不（bu）可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不（fou 三声）？”
“不（fu 二声）也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不（fou 三声）？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！’
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不（fou 三声）？”
须菩提言：“甚多。世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹（huan 二声）能作是念‘我得须陀洹果’不（fou 三声）？”
须菩提言：“不（fu 二声）也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那（nuo二声）含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐（yao 四声）阿兰那（nuo 二声）行（heng 二声）者；以须菩提实无所行（xing 二声），而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
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