請問臨終整個助念過程包括哪些內容？
【問：請問臨終整個助念過程包括哪些內容？】
答：你去讀《飭終須知》，這是白話文本，這個本子流通很多，可以做參考。21-090-0079
【問：修淨土的念佛人，臨終業障現前，請問應如何處理？】
答：這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障，防止臨終時業障現前，才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持，這非常重要！有真正善知識照顧，冤家債主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。
哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，就敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直，神明對他都尊敬，不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護，亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易找到。
所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，臨終時魔障就不會現前，這要自己認真努力去做。
「新加坡佛教居士林」的陳光別居士往生，為我們提供了最好的示範。他是晚年生病，躺在床上無法起身，才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭，睜開眼睛就看，一天看八個小時，除了聽經之外，就是念佛號，結果他三個月之前就預知時至。因此，這個事情要求自己，靠人靠不住，別人只是給你一個助緣，自己要有真因才行。21-090-0080
【問：修行人臨終非常重要，若家裡人不信佛，不懂臨終常識，請問是否需要到居士林長住？】
答：如果你家裡的人能同意，到居士林往生是個好方法。臨終確實是死生大事，死了之後到哪一道投生，這是大事，比世間的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-090-0081
【問：道家不持佛名，專念樹葉子，臨終時化為光體而走，請問是否也能了脫生死，或生到佛國？若沒有生到佛國，請問他是什麼境界，生到哪一層天？】
答：如果道家念「樹葉子」也能了脫生死，生到佛國，釋迦牟尼佛就不會到這個世間來了。為什麼？你們有辦法了生死出三界，他就沒有必要來世間；你們的問題無法解決，佛一定要來幫忙。樹葉子念多了，將來自己就變成樹葉子。到哪裡去？作樹神。一切法從心想生，念什麼就變什麼，這是一定之理。所以，它比不上禪宗，禪宗是參究，離心意識參，心裡不落印象。道家這種修行是落印象，雖然也能到一心不亂，但意思、境界與《彌陀經》的一心不亂大不相同，一定要懂得。
古人講：「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，這些事情與我們都不相干，無需要知道。如果你真的要問他是什麼境界，生到哪一層天，這要看這個人用功的程度。即使這個人一生不作惡，但沒有修善，他的境界與生處都不會很高，這是能想像到的。21-090-0081
【問：請問臨終時應如何處理？是否蓋往生被以及金剛光明沙等？】
答：關於臨終的處理，古大德曾寫了一部《飭終津梁》，這本書是文言文寫的，以後有人將之寫成白話文，稱為《飭終須知》。因為一般人不太懂得「飭終」這兩個字，我就改了一個名稱為《怎樣念佛不退往生成佛》。過去韓館長往生時，我們曾經印了一萬本，而且裡面重要的部分，我都用紅筆畫出來。這本書，你們可以做參考。
至於蓋往生被及光明沙，這並不重要，真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，若如此，我們又何必要修行？我們多做一些往生被來送，每一個人都能往生了。因此，往生被與光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修學。而念佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裡面，仔細去讀誦就會明瞭。21-090-0084
【問：為臨終人助念，請問用念佛機或是光碟片念佛可以嗎？】
答：可以，如果請不到人幫忙助念，用這個方法好，務必要「阿彌陀佛」的名號晝夜不間斷。21-090-0084
【問： 《飭終須知》教人，若病人臨終時業障現前，應念《地藏經》或持地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？】
答：如果他是學佛人，也修淨土，一定要一句佛號念到底，決定不能夾雜。
佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，稱為「功德」。覺明妙行菩薩教我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這是功；往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，「都攝六根，淨念相繼」是功，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」就是德。「都攝六根，淨念相繼」就是「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜是淨念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修淨土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，迴向給他消除業障。可以告訴他此事，但是不要讓他聽見念經的聲音，以免他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。
如果不是學佛人，不相信淨土，也沒有意願求生淨土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這種作法就很圓滿。20-014-0111
【問：現代很多人得老人痴呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，請問能否往生？】
答：不能往生。佛經有講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚；若神志不清楚，就隨業流轉。這些病稱作「業障病」，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正懺悔回頭，斷惡修善；病重的時候，他已經痴呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女這樣就能救度。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。
何以證果能救他？因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！只是安慰自己而已，對他產生不了效果。20-014-0119
【問：請問臨終整個助念過程包括哪些內容？】
答：你去讀《飭終須知》，這是白話文本，這個本子流通很多，可以做參考。21-090-0079
【問：修淨土的念佛人，臨終業障現前，請問應如何處理？】
答：這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障，防止臨終時業障現前，才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持，這非常重要！有真正善知識照顧，冤家債主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。
哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，就敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直，神明對他都尊敬，不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護，亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易找到。
所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，臨終時魔障就不會現前，這要自己認真努力去做。
「新加坡佛教居士林」的陳光別居士往生，為我們提供了最好的示範。他是晚年生病，躺在床上無法起身，才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭，睜開眼睛就看，一天看八個小時，除了聽經之外，就是念佛號，結果他三個月之前就預知時至。因此，這個事情要求自己，靠人靠不住，別人只是給你一個助緣，自己要有真因才行。21-090-0080
【問：修行人臨終非常重要，若家裡人不信佛，不懂臨終常識，請問是否需要到居士林長住？】
答：如果你家裡的人能同意，到居士林往生是個好方法。臨終確實是死生大事，死了之後到哪一道投生，這是大事，比世間的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-090-0081
【問：道家不持佛名，專念樹葉子，臨終時化為光體而走，請問是否也能了脫生死，或生到佛國？若沒有生到佛國，請問他是什麼境界，生到哪一層天？】
答：如果道家念「樹葉子」也能了脫生死，生到佛國，釋迦牟尼佛就不會到這個世間來了。為什麼？你們有辦法了生死出三界，他就沒有必要來世間；你們的問題無法解決，佛一定要來幫忙。樹葉子念多了，將來自己就變成樹葉子。到哪裡去？作樹神。一切法從心想生，念什麼就變什麼，這是一定之理。所以，它比不上禪宗，禪宗是參究，離心意識參，心裡不落印象。道家這種修行是落印象，雖然也能到一心不亂，但意思、境界與《彌陀經》的一心不亂大不相同，一定要懂得。
古人講：「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，這些事情與我們都不相干，無需要知道。如果你真的要問他是什麼境界，生到哪一層天，這要看這個人用功的程度。即使這個人一生不作惡，但沒有修善，他的境界與生處都不會很高，這是能想像到的。21-090-0081
【問：請問臨終時應如何處理？是否蓋往生被以及金剛光明沙等？】
答：關於臨終的處理，古大德曾寫了一部《飭終津梁》，這本書是文言文寫的，以後有人將之寫成白話文，稱為《飭終須知》。因為一般人不太懂得「飭終」這兩個字，我就改了一個名稱為《怎樣念佛不退往生成佛》。過去韓館長往生時，我們曾經印了一萬本，而且裡面重要的部分，我都用紅筆畫出來。這本書，你們可以做參考。
至於蓋往生被及光明沙，這並不重要，真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，若如此，我們又何必要修行？我們多做一些往生被來送，每一個人都能往生了。因此，往生被與光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修學。而念佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裡面，仔細去讀誦就會明瞭。21-090-0084
【問：為臨終人助念，請問用念佛機或是光碟片念佛可以嗎？】
答：可以，如果請不到人幫忙助念，用這個方法好，務必要「阿彌陀佛」的名號晝夜不間斷。21-090-0084
【問： 《飭終須知》教人，若病人臨終時業障現前，應念《地藏經》或持地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？】
答：如果他是學佛人，也修淨土，一定要一句佛號念到底，決定不能夾雜。
佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，稱為「功德」。覺明妙行菩薩教我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這是功；往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，「都攝六根，淨念相繼」是功，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」就是德。「都攝六根，淨念相繼」就是「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜是淨念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修淨土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，迴向給他消除業障。可以告訴他此事，但是不要讓他聽見念經的聲音，以免他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。
如果不是學佛人，不相信淨土，也沒有意願求生淨土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這種作法就很圓滿。20-014-0111
【問：現代很多人得老人痴呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，請問能否往生？】
答：不能往生。佛經有講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚；若神志不清楚，就隨業流轉。這些病稱作「業障病」，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正懺悔回頭，斷惡修善；病重的時候，他已經痴呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女這樣就能救度。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。
何以證果能救他？因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！只是安慰自己而已，對他產生不了效果。20-014-0119
但是，
在内在，
我们没有创造任何事物。
“ 圆满次第 ”
如同有个灯泡在你心脏中央，
“ 生起次第 ”
如同在墙上画个灯泡。
永远无法真正打开画在
“ 墙上的灯泡 ”，
但是，
“ 墙上的灯泡 ”
会提醒你，
有个真正的灯泡，
让你能更轻易的
认识真正的灯泡。
这是
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ” 的差异。
我们既需要
“ 生起次第 ”，
也需要
“ 圆满次第 ”。
还没有建立
“ 稳定的三摩地 ” 跟
“ 圆满次第 ” 时，
“ 生起次第 ” 的
有形面向，
帮我们
“ 清净障蔽 ”
“ 积聚功德智慧二资粮 ”。
就
“ 消除障蔽 ”
而言，
具有巨大深刻的重要性!
绝对不要认为，
“ 生起次第 ”
没有必要。
“ 认识你要成就的本尊 ”
这句话，
常常被提及，
表示我们要认识
“ 究竟的本尊 ”，
也就是
“ 圆满次第 ”，
也就是
“ 我们的心性 ”。
“ 心性 ” 就是
“ 我们要成就的本尊 ”。
三 、 结合善巧方便跟智慧
“ 诸佛 ”
从来没有教导，
只要通过
“ 生起次第的善巧方便 ”，
就能证悟。
必须通过
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ” 的双运，
达到
“ 证悟 ”。
“ 圆满次第 ” 才是
“ 达到证悟 ”
真正的必不可少的力量。
仅仅通过
“ 圆满次第 ” 来
“ 获得证悟 ”
是可能的。
但是，
不能仅仅通过
“ 生起次第 ” 来
“ 获得证悟 ”。
“ 善巧方便跟智慧 ” 的双运，
是
“ 达到证悟 ”
最迅捷的方式。
“ 善巧方便 ” 是
“ 生起次第 ”，
“ 智慧 ” 是
“ 圆满次第 ”。
比如，
你可能有所有零件，
拥有所有
“ 善巧方便 ”，
但是，
如果没有知道组装零件的人
( 智慧 )，
这些零件不可能组装成飞机。
只有
“ 结合智慧跟善巧方便 ”，
才可能拥有飞机。
密咒乘
( 金刚乘 )
之所以被称
“ 通往证悟的迅捷之道 ”，
是因为，
金刚乘
“ 结合了善巧方便跟智慧 ”
“ 结合了生起次第跟圆满次第 ”。
“ 金刚乘 ” 结合了
“ 本尊的观想 ” 跟
“ 认识心性 ”。
这里有个
“ 了证一本尊，
就是了证一切本尊 ” 的例子。
比如，
把一千盏灯泡接上电线，
但是，
没有打开电力。
就照明而言，
这一千盏灯泡没有用处。
但是，
如果打开电力，
一千盏灯泡就会同时照亮。
即使它们是独立的灯泡，
但是，
它们散发出来的光亮，
却是相同的。
在本质上，
它是相同的光亮。
不论你在世界任何地方
有一个灯泡，
虽然，
灯泡的光亮可能会
因为灯泡本身的
条件而不同，
但是，
灯泡却是以相同方式
来发光发亮。
如同让灯泡发光的电力一样，
“ 本初觉醒 ”
是主要的力量，
是最重要的事物。
如果
“ 了悟那一点 ”，
就已经了悟
“ 每一盏灯泡的光亮 ”，
不是只了悟其中一盏。
灯泡或许有不同颜色，
因此，
透出的光，
有的黄色，
有的蓝色，
有的绿色，
有的红色，
这是五智的电灯的例子。
尽管每一智的
“ 颜色 ” 或
“ 特定功德 ”
有差异，
但是，
它们散发出来的光亮，
都是相同的
“ 本初觉醒 ”。
如果事实不是这样，
我们就能争论，
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”
哪一个最好，
如同要比试
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”。
“ 善巧方便 ” 是
“ 生起次第 ”，
“ 智慧 ” 是
“ 圆满次第 ”，
两者都是重要的!
两者的双运，
是最重要的!
不要认为
“ 没有真正的本尊 ”，
不要认为
“ 本尊只是我们的想象 ”。
我们拥有，
本来就存在
“ 自己佛性内的本尊 ”，
也就是
“ 智慧本尊 ”。
不论灯泡是什么颜色，
不论是
蓝色，
红色，
白色，
绿色，
都是以相同方式发光发亮。
你可能有十万盏灯泡，
但是，
如果没有电力，
它们毫无用处。
我们需要结合
“ 圆满次第 ” 跟
“ 生起次第 ”。
你或许可以成功观想
“ 十万个不同本尊 ”，
但是，
“ 你的修行 ”
仍然需要
“ 结合圆满次第 ”。
如果
“ 你的修行 ”
没有结合
“ 圆满次第 ”，
就如同拥有飞机零件，
却缺乏组装零件的知识。
如果修行者，
没有
“ 了知心性 ”，
修行者就会把
“ 真正的金刚乘 ”
修持成仿制品，
那是
“ 二流的生起次第 ”。
修行者，
首先要念诵一句
“ 咒语 ”。
例如
{ 嗡 - 斯瓦哈瓦 - 修度 -
萨瓦 - 达玛 - 斯瓦哈瓦 -
修度 - 杭 }。
然后，
想象
“ 一切事物变成空性 ”。
从这种创造出来的
“ 空性状态 ”，
“ 空风地水火的种子字 ” 跟
“ 天宫 ”，
逐渐显现，
继之显现的是
“ 本尊 ” 等等。
这些全都是，
修行者想象出来的。
老实说，
“ 咒语让一切事物变成空性 ”
不是真的。
因为
“ 一切事物已经是空性 ”，
不是因为
“ 你想象它们是空性 ” 而
“ 突然变成空性 ”。
如果修行者，
没有
“ 认识心性 ”，
就不会看见
“ 一切事物就是空性 ”。
如果修行者，
没有真正了知
“ 圆满次第 ”，
想象一件事物
接着另一个事物，
就会成为
“ 生起次第的赝品 ”。
另一方面，
你或许已经被
“ 介绍心性 ”，
认识
“ 真如三摩地 ”。
“ 真如 ” 指
“ 事物真实的面貌 ”，
不是
“ 我们想象的样子 ”。
在不离
“ 真如状态 ” 下，
在
“ 认识心性 ” 的同时，
修行者可以让
“ 生起次第的不同面向 ”
展现出来，
同时，
不把
“ 真如状态 ”
抛在脑后。
这就是，
真正的
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”
双运。
修行者可以用
“ 真正的方式 ” 和
“ 假造的方式 ”
来修持
“ 生圆双运 ”。
但是，
如果没有
“ 认识心性 ”，
修行者无法修持
“ 真正的方式 ”。
修持
“ 生起次第跟圆满次第双运 ” 的
真正方式，
是指，
你已经被引介
“ 立断的见 ”，
也就是
“ 真如三摩地 ”。
它就像镜子，
任何事物，
都可以映现在镜子上。
当事物反映在镜子上时，
影像不具有任何实体，
但是，
它却是
“ 清晰可见 ” 的。
“ 种子字三摩地 ”
如同显现在镜子上的影像。
“ 镜子的明亮 ” 跟
“ 镜子本身 ”，
如同
“ 真如三摩地 ” 跟
“ 明光三摩地 ”，
也就是
“ 空性 ” 跟
“ 觉察 ”。
“ 真如三摩地 ” 是
“ 空性 ”，
“ 明光三摩地 ” 是
“ 觉察 ”
( 明亮的品质 )。
这两种
“ 三摩地 ”
是无别的，
任何影像可以从这种
“ 空觉无别的双运 ” 中生起。
任何形式的
“ 生起次第 ”，
都能自在的从这种
“ 空觉无别的双运 ” 中生起。
这种
“ 空觉无别的双运 ”
也称
“ 空性跟慈悲的双运 ”。
我们可以体验到，
无别于
“ 圆满次第 ” 的
“ 生起次第 ”。
但是，
它不具任何
“ 具体的本性 ”，
这仅仅是因为
“ 认识圆满次第 ” 的缘故。
如果没有认识
“ 圆满次第 ”，
那么，
“ 生起次第 ”
如同我房间外面的建筑工事。
它变成一种
“ 造作 ”，
表示它是有形的，
可触摸的。
四 、 本尊咒语三摩地
伏藏珍宝的灌顶，
是一部
“ 有许多本尊 ” 的教法，
需要花四个月，
领受
“ 所有灌顶 ”。
如果你的修行，
以新译派为本，
你就会有大量日课，
而且必须念诵所有日课，
必须从早到晚，
持续不断念诵，
才能念完所有日课。
到最后，
你会想 ：
好在今天念完了，
我仍然跟
“ 所有本尊 ”
有殊胜联系，
他们没有离开我。
或许某天，
你没有念日课，
你会想 ：
糟糕!
现在我切断了
我跟本尊之间的
神圣联系，
我已经违犯三昧耶，
我肯定会下地狱。
你可以采取这样的方法 ：
在广大无垠的
“ 本初觉醒 ” 之内，
“ 每一位本尊 ” 跟
“ 每一尊佛 ”
都是一样的。
然后，
你可以非常轻易的跟一切
“ 本尊 ”
“ 诸佛 ”
保持联系。
比如，
你可以念诵代表
“ 一切诸佛身语意 ” 的
种子字
{ 嗡 } { 阿 } { 吽 }。
{ 嗡 } 是，
毗卢遮那佛的本质，
一切诸佛的
“ 证悟身 ”。
{ 阿 } 是，
无量光阿弥陀佛的本质，
一切诸佛的
“ 证悟语 ”。
{ 吽 } 是，
不动佛的本质，
不动指
“ 离于概念思维的心性 ”，
{ 吽 } 是
“ 一切诸佛的心性 ”，
一切诸佛的
“ 证悟意 ”。
事实上，
“ 认识心性 ” 的同时，
念诵
“ { 嗡 } { 阿 } { 吽 } ”
是很好的。
在于你跟
“ 一切本尊诸佛 ” 的
每一个可能面向，
保持了三昧耶的联系。
因为，
所有面向，
都包含在
“ 证悟身 ”
“ 证悟语 ”
“ 证悟意 ” 之内。
三藏，
也就是甘珠尔跟丹珠尔，
也就是
“ 佛陀亲口所说的教法 ” 跟
“ 针对这些教法所做的释论 ”。
有成千上百卷，
而且,
内容细致到不可思议。
然后我们拥有
“ 所有的密续 ”。
但是，
“ 所有这些教法的精髓 ”
就是
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”。
你可以详细的推敲这些教法，
获得无懈可击的了解，
但是，
如果要把这种了解，
用在
“ 个人觉受 ”，
就应该精简一切。
换句话说，
{ 嗡 } { 啊 } { 吽 }
三个种子字，
包含了
“ 一切诸佛的身语意 ”，
包含了
“ 所有教法 ”
“ 所有三摩地 ”。
“ 胜者的身语意 ”
包含在
“ 认识心性 ” 的
一刹那之内。
1 、 { 嗡 }
是毗卢遮那佛的本质，
意思是
“ 以身相展现 ”，
“ 本尊的身相 ”
是有形的，
可见的。
比如，
在
“ 中阴状态 ”，
我们遇见 ：
声音，
颜色，
光亮，
大大小小光体，
寂静尊，
忿怒尊等等。
在
“ 中阴状态 ”
遇见的一切事物，
都是
“ 可觉知的 ”，
具有色相，
这就是
“ 一切诸佛身的面向 ”。
2 、 { 阿 } 是
“ 诸佛的语 ”，
“ 语 ”
是无量光阿弥陀佛。
所有无尽无量的教法，
全都包含在
{ 阿 }
这个种子字之内。
3 、 { 吽 }
是
“ 诸佛的意 ”，
是不动佛。
代表
“ 无扰 ”
“ 不可撼动 ”，
也就是
“ 无二明觉的状态 ”，
离于
“ 任何概念上的思维 ”。
这样一来，
{ 嗡 } { 阿 } { 吽 }
三个种子字，
体现了
“ 任何佛的身相 ” 的
“ 身 ”
“ 语 ”
“ 意 ”。
可以仔仔细细了解这一点，
但是，
要把这种了解应用在觉受上，
你要精简一切。
“ 一切诸佛 ” 的
“ 身 ”
“ 语 ”
“ 意 ” 的本质，
被称为
“ 本尊 ”
“ 咒语 ”
“ 三摩地 ”。
我们把
“ 本尊 ”
浓缩精简为
“ 我们观想的事物 ”，
而不是，
用手制作出来的某个物品。
“ 本尊 ”
不是一个大工程，
它是我们忆念
“ 我是某某本尊 ”。
在那时，
你想象自己是
“ 一个特定本尊 ”，
非常简单。
至于你的言语，
就是
“ 咒语 ”，
例如
{ 嗡 } { 阿 } { 吽 }。
在内在，
我们没有创造任何事物。
“ 圆满次第 ”
如同有个灯泡在你心脏中央，
“ 生起次第 ”
如同在墙上画个灯泡。
永远无法真正打开画在
“ 墙上的灯泡 ”，
但是，
“ 墙上的灯泡 ”
会提醒你，
有个真正的灯泡，
让你能更轻易的
认识真正的灯泡。
这是
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ” 的差异。
我们既需要
“ 生起次第 ”，
也需要
“ 圆满次第 ”。
还没有建立
“ 稳定的三摩地 ” 跟
“ 圆满次第 ” 时，
“ 生起次第 ” 的
有形面向，
帮我们
“ 清净障蔽 ”
“ 积聚功德智慧二资粮 ”。
就
“ 消除障蔽 ”
而言，
具有巨大深刻的重要性!
绝对不要认为，
“ 生起次第 ”
没有必要。
“ 认识你要成就的本尊 ”
这句话，
常常被提及，
表示我们要认识
“ 究竟的本尊 ”，
也就是
“ 圆满次第 ”，
也就是
“ 我们的心性 ”。
“ 心性 ” 就是
“ 我们要成就的本尊 ”。
三 、 结合善巧方便跟智慧
“ 诸佛 ”
从来没有教导，
只要通过
“ 生起次第的善巧方便 ”，
就能证悟。
必须通过
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ” 的双运，
达到
“ 证悟 ”。
“ 圆满次第 ” 才是
“ 达到证悟 ”
真正的必不可少的力量。
仅仅通过
“ 圆满次第 ” 来
“ 获得证悟 ”
是可能的。
但是，
不能仅仅通过
“ 生起次第 ” 来
“ 获得证悟 ”。
“ 善巧方便跟智慧 ” 的双运，
是
“ 达到证悟 ”
最迅捷的方式。
“ 善巧方便 ” 是
“ 生起次第 ”，
“ 智慧 ” 是
“ 圆满次第 ”。
比如，
你可能有所有零件，
拥有所有
“ 善巧方便 ”，
但是，
如果没有知道组装零件的人
( 智慧 )，
这些零件不可能组装成飞机。
只有
“ 结合智慧跟善巧方便 ”，
才可能拥有飞机。
密咒乘
( 金刚乘 )
之所以被称
“ 通往证悟的迅捷之道 ”，
是因为，
金刚乘
“ 结合了善巧方便跟智慧 ”
“ 结合了生起次第跟圆满次第 ”。
“ 金刚乘 ” 结合了
“ 本尊的观想 ” 跟
“ 认识心性 ”。
这里有个
“ 了证一本尊，
就是了证一切本尊 ” 的例子。
比如，
把一千盏灯泡接上电线，
但是，
没有打开电力。
就照明而言，
这一千盏灯泡没有用处。
但是，
如果打开电力，
一千盏灯泡就会同时照亮。
即使它们是独立的灯泡，
但是，
它们散发出来的光亮，
却是相同的。
在本质上，
它是相同的光亮。
不论你在世界任何地方
有一个灯泡，
虽然，
灯泡的光亮可能会
因为灯泡本身的
条件而不同，
但是，
灯泡却是以相同方式
来发光发亮。
如同让灯泡发光的电力一样，
“ 本初觉醒 ”
是主要的力量，
是最重要的事物。
如果
“ 了悟那一点 ”，
就已经了悟
“ 每一盏灯泡的光亮 ”，
不是只了悟其中一盏。
灯泡或许有不同颜色，
因此，
透出的光，
有的黄色，
有的蓝色，
有的绿色，
有的红色，
这是五智的电灯的例子。
尽管每一智的
“ 颜色 ” 或
“ 特定功德 ”
有差异，
但是，
它们散发出来的光亮，
都是相同的
“ 本初觉醒 ”。
如果事实不是这样，
我们就能争论，
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”
哪一个最好，
如同要比试
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”。
“ 善巧方便 ” 是
“ 生起次第 ”，
“ 智慧 ” 是
“ 圆满次第 ”，
两者都是重要的!
两者的双运，
是最重要的!
不要认为
“ 没有真正的本尊 ”，
不要认为
“ 本尊只是我们的想象 ”。
我们拥有，
本来就存在
“ 自己佛性内的本尊 ”，
也就是
“ 智慧本尊 ”。
不论灯泡是什么颜色，
不论是
蓝色，
红色，
白色，
绿色，
都是以相同方式发光发亮。
你可能有十万盏灯泡，
但是，
如果没有电力，
它们毫无用处。
我们需要结合
“ 圆满次第 ” 跟
“ 生起次第 ”。
你或许可以成功观想
“ 十万个不同本尊 ”，
但是，
“ 你的修行 ”
仍然需要
“ 结合圆满次第 ”。
如果
“ 你的修行 ”
没有结合
“ 圆满次第 ”，
就如同拥有飞机零件，
却缺乏组装零件的知识。
如果修行者，
没有
“ 了知心性 ”，
修行者就会把
“ 真正的金刚乘 ”
修持成仿制品，
那是
“ 二流的生起次第 ”。
修行者，
首先要念诵一句
“ 咒语 ”。
例如
{ 嗡 - 斯瓦哈瓦 - 修度 -
萨瓦 - 达玛 - 斯瓦哈瓦 -
修度 - 杭 }。
然后，
想象
“ 一切事物变成空性 ”。
从这种创造出来的
“ 空性状态 ”，
“ 空风地水火的种子字 ” 跟
“ 天宫 ”，
逐渐显现，
继之显现的是
“ 本尊 ” 等等。
这些全都是，
修行者想象出来的。
老实说，
“ 咒语让一切事物变成空性 ”
不是真的。
因为
“ 一切事物已经是空性 ”，
不是因为
“ 你想象它们是空性 ” 而
“ 突然变成空性 ”。
如果修行者，
没有
“ 认识心性 ”，
就不会看见
“ 一切事物就是空性 ”。
如果修行者，
没有真正了知
“ 圆满次第 ”，
想象一件事物
接着另一个事物，
就会成为
“ 生起次第的赝品 ”。
另一方面，
你或许已经被
“ 介绍心性 ”，
认识
“ 真如三摩地 ”。
“ 真如 ” 指
“ 事物真实的面貌 ”，
不是
“ 我们想象的样子 ”。
在不离
“ 真如状态 ” 下，
在
“ 认识心性 ” 的同时，
修行者可以让
“ 生起次第的不同面向 ”
展现出来，
同时，
不把
“ 真如状态 ”
抛在脑后。
这就是，
真正的
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”
双运。
修行者可以用
“ 真正的方式 ” 和
“ 假造的方式 ”
来修持
“ 生圆双运 ”。
但是，
如果没有
“ 认识心性 ”，
修行者无法修持
“ 真正的方式 ”。
修持
“ 生起次第跟圆满次第双运 ” 的
真正方式，
是指，
你已经被引介
“ 立断的见 ”，
也就是
“ 真如三摩地 ”。
它就像镜子，
任何事物，
都可以映现在镜子上。
当事物反映在镜子上时，
影像不具有任何实体，
但是，
它却是
“ 清晰可见 ” 的。
“ 种子字三摩地 ”
如同显现在镜子上的影像。
“ 镜子的明亮 ” 跟
“ 镜子本身 ”，
如同
“ 真如三摩地 ” 跟
“ 明光三摩地 ”，
也就是
“ 空性 ” 跟
“ 觉察 ”。
“ 真如三摩地 ” 是
“ 空性 ”，
“ 明光三摩地 ” 是
“ 觉察 ”
( 明亮的品质 )。
这两种
“ 三摩地 ”
是无别的，
任何影像可以从这种
“ 空觉无别的双运 ” 中生起。
任何形式的
“ 生起次第 ”，
都能自在的从这种
“ 空觉无别的双运 ” 中生起。
这种
“ 空觉无别的双运 ”
也称
“ 空性跟慈悲的双运 ”。
我们可以体验到，
无别于
“ 圆满次第 ” 的
“ 生起次第 ”。
但是，
它不具任何
“ 具体的本性 ”，
这仅仅是因为
“ 认识圆满次第 ” 的缘故。
如果没有认识
“ 圆满次第 ”，
那么，
“ 生起次第 ”
如同我房间外面的建筑工事。
它变成一种
“ 造作 ”，
表示它是有形的，
可触摸的。
四 、 本尊咒语三摩地
伏藏珍宝的灌顶，
是一部
“ 有许多本尊 ” 的教法，
需要花四个月，
领受
“ 所有灌顶 ”。
如果你的修行，
以新译派为本，
你就会有大量日课，
而且必须念诵所有日课，
必须从早到晚，
持续不断念诵，
才能念完所有日课。
到最后，
你会想 ：
好在今天念完了，
我仍然跟
“ 所有本尊 ”
有殊胜联系，
他们没有离开我。
或许某天，
你没有念日课，
你会想 ：
糟糕!
现在我切断了
我跟本尊之间的
神圣联系，
我已经违犯三昧耶，
我肯定会下地狱。
你可以采取这样的方法 ：
在广大无垠的
“ 本初觉醒 ” 之内，
“ 每一位本尊 ” 跟
“ 每一尊佛 ”
都是一样的。
然后，
你可以非常轻易的跟一切
“ 本尊 ”
“ 诸佛 ”
保持联系。
比如，
你可以念诵代表
“ 一切诸佛身语意 ” 的
种子字
{ 嗡 } { 阿 } { 吽 }。
{ 嗡 } 是，
毗卢遮那佛的本质，
一切诸佛的
“ 证悟身 ”。
{ 阿 } 是，
无量光阿弥陀佛的本质，
一切诸佛的
“ 证悟语 ”。
{ 吽 } 是，
不动佛的本质，
不动指
“ 离于概念思维的心性 ”，
{ 吽 } 是
“ 一切诸佛的心性 ”，
一切诸佛的
“ 证悟意 ”。
事实上，
“ 认识心性 ” 的同时，
念诵
“ { 嗡 } { 阿 } { 吽 } ”
是很好的。
在于你跟
“ 一切本尊诸佛 ” 的
每一个可能面向，
保持了三昧耶的联系。
因为，
所有面向，
都包含在
“ 证悟身 ”
“ 证悟语 ”
“ 证悟意 ” 之内。
三藏，
也就是甘珠尔跟丹珠尔，
也就是
“ 佛陀亲口所说的教法 ” 跟
“ 针对这些教法所做的释论 ”。
有成千上百卷，
而且,
内容细致到不可思议。
然后我们拥有
“ 所有的密续 ”。
但是，
“ 所有这些教法的精髓 ”
就是
“ 生起次第 ” 跟
“ 圆满次第 ”。
你可以详细的推敲这些教法，
获得无懈可击的了解，
但是，
如果要把这种了解，
用在
“ 个人觉受 ”，
就应该精简一切。
换句话说，
{ 嗡 } { 啊 } { 吽 }
三个种子字，
包含了
“ 一切诸佛的身语意 ”，
包含了
“ 所有教法 ”
“ 所有三摩地 ”。
“ 胜者的身语意 ”
包含在
“ 认识心性 ” 的
一刹那之内。
1 、 { 嗡 }
是毗卢遮那佛的本质，
意思是
“ 以身相展现 ”，
“ 本尊的身相 ”
是有形的，
可见的。
比如，
在
“ 中阴状态 ”，
我们遇见 ：
声音，
颜色，
光亮，
大大小小光体，
寂静尊，
忿怒尊等等。
在
“ 中阴状态 ”
遇见的一切事物，
都是
“ 可觉知的 ”，
具有色相，
这就是
“ 一切诸佛身的面向 ”。
2 、 { 阿 } 是
“ 诸佛的语 ”，
“ 语 ”
是无量光阿弥陀佛。
所有无尽无量的教法，
全都包含在
{ 阿 }
这个种子字之内。
3 、 { 吽 }
是
“ 诸佛的意 ”，
是不动佛。
代表
“ 无扰 ”
“ 不可撼动 ”，
也就是
“ 无二明觉的状态 ”，
离于
“ 任何概念上的思维 ”。
这样一来，
{ 嗡 } { 阿 } { 吽 }
三个种子字，
体现了
“ 任何佛的身相 ” 的
“ 身 ”
“ 语 ”
“ 意 ”。
可以仔仔细细了解这一点，
但是，
要把这种了解应用在觉受上，
你要精简一切。
“ 一切诸佛 ” 的
“ 身 ”
“ 语 ”
“ 意 ” 的本质，
被称为
“ 本尊 ”
“ 咒语 ”
“ 三摩地 ”。
我们把
“ 本尊 ”
浓缩精简为
“ 我们观想的事物 ”，
而不是，
用手制作出来的某个物品。
“ 本尊 ”
不是一个大工程，
它是我们忆念
“ 我是某某本尊 ”。
在那时，
你想象自己是
“ 一个特定本尊 ”，
非常简单。
至于你的言语，
就是
“ 咒语 ”，
例如
{ 嗡 } { 阿 } { 吽 }。
修行中如何正确对待考验
每个修行者在修行的道路上会遇到各种各样的考验，诸如道考、魔考之类。就会有很多修行者认为，是不是我修行之后，才多了那么多的考验？其实不然，在没修行之前，遇到了阻碍，没有这方面的认识，修行后，层次提升了，才觉知这是考验。
就像一个人，在路上行驶，前面有陷阱，他不知道，就掉进去了，而修行后看到了陷阱，精进者，想办法度过陷阱，慵懒者，则抱怨如此多的陷阱。更有甚者，放弃修行。殊不知，所有的陷阱、阻碍、考验都是来成就你的。
修行路上难免会有困难和挫折，关键看自己如何去面对，特别是大道生命绝学的家人们，考验和磨难尤为艰难！情关、财关、身体关，关关难过关关过。然而生活中千人千面千性格，不同的人遇到相同的问题，心态和解决问题的方式方法不同,得到的结果也不同。
比如说有些人遇挫折，摔倒了，心理失去了平衡，终日感叹现实的无奈、命运的不公。矫情、多疑、不自信把自己推向更无奈的深渊。悲观、抑郁、更有甚者精神失常！然而有的人面对同样的问题虽然也会茫然，但他会冷静下来分析，凡事从自身找原因，懂得反思。当再次面对时他们能在失败中找回真正的自己，从而走上成功之道！
修行路上，考验无处不在！当踏上这条路的那一刻起，就针对着贪、嗔、痴、慢、疑几方面的反复考验。哪个点薄弱，就从哪个点入手来考你。周而复始的锤炼，直到你心性稳静且圆满！百分百相信的相信大道生命绝学，这个考验才会过去。
那么修行路上的我们，到底该如何正确对待考验呢？首先摆正自己的心态，咱们是血肉之躯，有自身累生累世的因果！并不是我们有另外一重身份，咱们就会羽化成仙，就可以不经历人世间的一切！其次要铭记于心，遇到问题要从自身找原因，先思己过！做到修口、修心、修德，万事万物需以平常心对待。
修行路上尽管考验无处不在，但是你只要谨记三个字：做好人！又何惧人间狂风暴雨的考验呢？正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 故走在修行路上的我们，不要怕遇到各种障碍考验，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。调整好自己的心态，修好自己的心，万事万物皆会境由心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，方能不断地去掉我执。打铁还需自身硬，当你心性稳了，生活中的各种考验只是你提升的阶梯而已。
有人说正道正法多灾多难，实际上正道就是从魔道中杀出来的，这正是我们的福气，没有反面的教诲，你如何识得真伪，怎么能成正果呢？“人间正道是沧桑”，不经历人世间的沧桑和世态炎凉，正道难成。在人间修正道，就要历尽沧桑，不就是九九八十一难么？
修行路上有太多的艰险，心魔、内魔、外魔充斥于修行证道的路上，它们严密地监视着你修心、修志、修性、修命的全过程，只要你炼己不纯，不管在那一个环节上存在薄弱的缺口，它见缝就下蛆，不断变换着花样，不停地改头换面，从各个方面、从不同的领域侵蚀和破坏人的道志、道心和先天内环境。
对我们的道志、道心和内环境展开游击战、持久战、攻坚战。实际上它们又都是教会我们如何修行的最好老师，是既严格又无情地检验、检查我们心性的最好老师。
修行者只有当你能从心底深处真正地感谢各种魔考，感谢任何一个反对、攻击你的人、谩骂、污蔑你的人时，感谢他们从反面教育你时，你的修心才进入一个新的境界。那种感觉只能意会，不易言传。一个修行者如果没有大志、大勇、大无畏、大定力则很难顺利地通过层层叠叠的魔考关。
游刃有余的面对考验
随着修行修炼的提升，身体会逐步趋于通透，能量加大。此时，你身体的场能会加大，趋于光体，虚空中的有缘众生会被感召过来沾你的光，分享你的道光德能，同时也会招致魔的捣鬼考验。
此时，你的身体或内心会有各种感应，反应，身体的不同部位会有不舒服，甚至呈病态酸疼涨麻等感受，也有人会出现做梦，恐惧，咽喉内脏不同部位不舒服现象。
当自身出现各种不适反应时请不要有任何担心，那都是修炼大道开始阶段的正常反应，都是好现象，要用喜悦的心情去接受。
当然，也有业力非常重的同修会出现非常剧烈的反应:身体非常痛苦，酸麻涨，如果遇到这种情况请你尽量安静下来，放松身心，放空心玄，让自己完全进入空的状态，然后稍起心波:意念:从心轮(宇宙宙心)发出万道金光！！光越来越亮，光芒穿透宇宙虚空，宇宙成了光的海洋，照化一切存有，连自己的身体也被光所照化，融入光的海洋中！
你会感觉到万道金光的能量越来越强，越来越亮，甚至能听到丝丝的强光发射声音。如此保持15-30 分钟(时间越长越好)。然后慢慢收回，回归现实。你会发现那些缠绕你的一切不适反应都消失了！就是这么简单。
———本源大姐姐
每个修行者在修行的道路上会遇到各种各样的考验，诸如道考、魔考之类。就会有很多修行者认为，是不是我修行之后，才多了那么多的考验？其实不然，在没修行之前，遇到了阻碍，没有这方面的认识，修行后，层次提升了，才觉知这是考验。
就像一个人，在路上行驶，前面有陷阱，他不知道，就掉进去了，而修行后看到了陷阱，精进者，想办法度过陷阱，慵懒者，则抱怨如此多的陷阱。更有甚者，放弃修行。殊不知，所有的陷阱、阻碍、考验都是来成就你的。
修行路上难免会有困难和挫折，关键看自己如何去面对，特别是大道生命绝学的家人们，考验和磨难尤为艰难！情关、财关、身体关，关关难过关关过。然而生活中千人千面千性格，不同的人遇到相同的问题，心态和解决问题的方式方法不同,得到的结果也不同。
比如说有些人遇挫折，摔倒了，心理失去了平衡，终日感叹现实的无奈、命运的不公。矫情、多疑、不自信把自己推向更无奈的深渊。悲观、抑郁、更有甚者精神失常！然而有的人面对同样的问题虽然也会茫然，但他会冷静下来分析，凡事从自身找原因，懂得反思。当再次面对时他们能在失败中找回真正的自己，从而走上成功之道！
修行路上，考验无处不在！当踏上这条路的那一刻起，就针对着贪、嗔、痴、慢、疑几方面的反复考验。哪个点薄弱，就从哪个点入手来考你。周而复始的锤炼，直到你心性稳静且圆满！百分百相信的相信大道生命绝学，这个考验才会过去。
那么修行路上的我们，到底该如何正确对待考验呢？首先摆正自己的心态，咱们是血肉之躯，有自身累生累世的因果！并不是我们有另外一重身份，咱们就会羽化成仙，就可以不经历人世间的一切！其次要铭记于心，遇到问题要从自身找原因，先思己过！做到修口、修心、修德，万事万物需以平常心对待。
修行路上尽管考验无处不在，但是你只要谨记三个字：做好人！又何惧人间狂风暴雨的考验呢？正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 故走在修行路上的我们，不要怕遇到各种障碍考验，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。调整好自己的心态，修好自己的心，万事万物皆会境由心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，方能不断地去掉我执。打铁还需自身硬，当你心性稳了，生活中的各种考验只是你提升的阶梯而已。
有人说正道正法多灾多难，实际上正道就是从魔道中杀出来的，这正是我们的福气，没有反面的教诲，你如何识得真伪，怎么能成正果呢？“人间正道是沧桑”，不经历人世间的沧桑和世态炎凉，正道难成。在人间修正道，就要历尽沧桑，不就是九九八十一难么？
修行路上有太多的艰险，心魔、内魔、外魔充斥于修行证道的路上，它们严密地监视着你修心、修志、修性、修命的全过程，只要你炼己不纯，不管在那一个环节上存在薄弱的缺口，它见缝就下蛆，不断变换着花样，不停地改头换面，从各个方面、从不同的领域侵蚀和破坏人的道志、道心和先天内环境。
对我们的道志、道心和内环境展开游击战、持久战、攻坚战。实际上它们又都是教会我们如何修行的最好老师，是既严格又无情地检验、检查我们心性的最好老师。
修行者只有当你能从心底深处真正地感谢各种魔考，感谢任何一个反对、攻击你的人、谩骂、污蔑你的人时，感谢他们从反面教育你时，你的修心才进入一个新的境界。那种感觉只能意会，不易言传。一个修行者如果没有大志、大勇、大无畏、大定力则很难顺利地通过层层叠叠的魔考关。
游刃有余的面对考验
随着修行修炼的提升，身体会逐步趋于通透，能量加大。此时，你身体的场能会加大，趋于光体，虚空中的有缘众生会被感召过来沾你的光，分享你的道光德能，同时也会招致魔的捣鬼考验。
此时，你的身体或内心会有各种感应，反应，身体的不同部位会有不舒服，甚至呈病态酸疼涨麻等感受，也有人会出现做梦，恐惧，咽喉内脏不同部位不舒服现象。
当自身出现各种不适反应时请不要有任何担心，那都是修炼大道开始阶段的正常反应，都是好现象，要用喜悦的心情去接受。
当然，也有业力非常重的同修会出现非常剧烈的反应:身体非常痛苦，酸麻涨，如果遇到这种情况请你尽量安静下来，放松身心，放空心玄，让自己完全进入空的状态，然后稍起心波:意念:从心轮(宇宙宙心)发出万道金光！！光越来越亮，光芒穿透宇宙虚空，宇宙成了光的海洋，照化一切存有，连自己的身体也被光所照化，融入光的海洋中！
你会感觉到万道金光的能量越来越强，越来越亮，甚至能听到丝丝的强光发射声音。如此保持15-30 分钟(时间越长越好)。然后慢慢收回，回归现实。你会发现那些缠绕你的一切不适反应都消失了！就是这么简单。
———本源大姐姐
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