#读书写作[超话]# 《秦若宋知礼》《楚笙然萧庭渊》《沈知安迟钺》
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【2024·吾记】08
1
刚刚吃过了年夜饭。
姐姐在婆婆家，二哥在丈母娘家，两位老人的老伴都在疫情放开的那段时间相继走了，所以姐姐二哥都要忙完那边，晚上十二点前回来。
大哥先后张罗了一天，贴春联，备食材。大嫂在康养中心，把老人们安顿好才放心回家。一进屋便和母亲、舅妈一起准备晚上包饺子用的馅料。荤的两份，素的一份。
我和雯雯，宇航，陪舅舅聊天，继续锻炼。
喜欢这样的家，平凡平淡，没有那么多忌讳，每个人都为他人，都成全。
2
不知什么时候起，春节对我来说不是一个期待的节日。惊天的鞭炮，腻足的食物，客套的寒暄，只是映衬着人在命运里的颠沛流离。
想要写字，于是走进一个房间独自躺下。听着外面雯雯和男朋友电话，大人聊天，包饺子擀皮，这些声响常常带给我安慰。
生命里有些是血缘带给我的功课。必须考试及格。
十二点钟声敲响，小辈们要先给老祖宗磕头，再给年长的长辈磕头，说声过年好。
记不得是谁感慨，中国人真好，能过两次新年。元旦过后还能磨蹭一下。只是翻过除夕，就真的是辞旧迎新了。又长大一岁。
3
净了口。诵了经。可以睡觉了。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无德。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
1
刚刚吃过了年夜饭。
姐姐在婆婆家，二哥在丈母娘家，两位老人的老伴都在疫情放开的那段时间相继走了，所以姐姐二哥都要忙完那边，晚上十二点前回来。
大哥先后张罗了一天，贴春联，备食材。大嫂在康养中心，把老人们安顿好才放心回家。一进屋便和母亲、舅妈一起准备晚上包饺子用的馅料。荤的两份，素的一份。
我和雯雯，宇航，陪舅舅聊天，继续锻炼。
喜欢这样的家，平凡平淡，没有那么多忌讳，每个人都为他人，都成全。
2
不知什么时候起，春节对我来说不是一个期待的节日。惊天的鞭炮，腻足的食物，客套的寒暄，只是映衬着人在命运里的颠沛流离。
想要写字，于是走进一个房间独自躺下。听着外面雯雯和男朋友电话，大人聊天，包饺子擀皮，这些声响常常带给我安慰。
生命里有些是血缘带给我的功课。必须考试及格。
十二点钟声敲响，小辈们要先给老祖宗磕头，再给年长的长辈磕头，说声过年好。
记不得是谁感慨，中国人真好，能过两次新年。元旦过后还能磨蹭一下。只是翻过除夕，就真的是辞旧迎新了。又长大一岁。
3
净了口。诵了经。可以睡觉了。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无德。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
第五十一卦 震 震为雷 震上震下
“震”：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：“震”，亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。
“震”者，陽德之先，震陰而达陽者也，故“亨”。“震惊百里”，言其及远也；“不丧七鬯”，言其和也；若震而不和，则必有僵仆陨坠者矣。“七鬯”，祭器也；必取祭器者，以见震长子也。若威而不猛，则可以为祭主矣。“出”之为言，见也。
《象》曰：“氵存雷，震；君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
二陽，震物者也；四陰，见震者也。“震”之为道，以威达德者也，故可试而不可遂。试则养而无穷，遂则玩而不终。初九，试而不遂者也，以虩虩之震，而继之以哑哑之笑，明其不常用也。惟其不常用，故二陰莫敢犯其锋，皆以逃避而后免也。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
以其威之不常用，故知其所以震物者，非以害之，欲其恐而致福也。“有则”者，言其不遂也。
六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来，厉”，乘刚也。
初九之威不可犯也，来则危，往则安。故虽“丧贝”而“勿逐”，“跻于九陵”以避之。以初九之不遂其震，而继之以笑言也。故七日可以得所丧也。“丧贝”以明初九之威，“七日得”以明初九之不以威穷物也。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
六三不邻于震矣，而犹苏苏然，惧也。行而避之，然后无眚，以明初九之威能及远也。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
震于已震之后，遂而不知止者也，故“泥”。“泥”者，以言其不能及远也，故二陰皆以处而不避为吉。
六五：震往来，厉；亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来，厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
九四以其“遂泥”之威加于六五，非六五之所当畏，其衰可坐而待也。夫九四虽未可乘，然往而避之则过矣，故曰：“往来，厉。”往来皆危，则以处为安矣。九四之威既已泥矣，岂复能如初九一震而丧六二之贞哉！以六五居中，处而待之，非独无丧，亿将有功。故曰：“亿无丧，有事。”
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
九四至此，其实不能为，徒袭其馀威以加上六。上六未得其已衰之情，故犹“索索”、“矍矍”而畏之。苟畏之不已，而征以避之，则四张而不可止矣，故凶。圣人知其不足避也，故告之曰：“震不于其躬，于其邻”，言九四之威仅可以及五，而不及上；可以戒而无咎，无庸征也。九四始欲以威加物，及其泥而物莫之畏也，则其及于上六者，有言而已，衰之甚也。六爻皆无应，故九四兼有二陰，得称“婚媾”也。六二“丧贝”而五无丧，六三“震行无眚”，而上六“征凶”，九四之不及初也远矣。
“震”：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：“震”，亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。
“震”者，陽德之先，震陰而达陽者也，故“亨”。“震惊百里”，言其及远也；“不丧七鬯”，言其和也；若震而不和，则必有僵仆陨坠者矣。“七鬯”，祭器也；必取祭器者，以见震长子也。若威而不猛，则可以为祭主矣。“出”之为言，见也。
《象》曰：“氵存雷，震；君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
二陽，震物者也；四陰，见震者也。“震”之为道，以威达德者也，故可试而不可遂。试则养而无穷，遂则玩而不终。初九，试而不遂者也，以虩虩之震，而继之以哑哑之笑，明其不常用也。惟其不常用，故二陰莫敢犯其锋，皆以逃避而后免也。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
以其威之不常用，故知其所以震物者，非以害之，欲其恐而致福也。“有则”者，言其不遂也。
六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来，厉”，乘刚也。
初九之威不可犯也，来则危，往则安。故虽“丧贝”而“勿逐”，“跻于九陵”以避之。以初九之不遂其震，而继之以笑言也。故七日可以得所丧也。“丧贝”以明初九之威，“七日得”以明初九之不以威穷物也。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
六三不邻于震矣，而犹苏苏然，惧也。行而避之，然后无眚，以明初九之威能及远也。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
震于已震之后，遂而不知止者也，故“泥”。“泥”者，以言其不能及远也，故二陰皆以处而不避为吉。
六五：震往来，厉；亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来，厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
九四以其“遂泥”之威加于六五，非六五之所当畏，其衰可坐而待也。夫九四虽未可乘，然往而避之则过矣，故曰：“往来，厉。”往来皆危，则以处为安矣。九四之威既已泥矣，岂复能如初九一震而丧六二之贞哉！以六五居中，处而待之，非独无丧，亿将有功。故曰：“亿无丧，有事。”
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
九四至此，其实不能为，徒袭其馀威以加上六。上六未得其已衰之情，故犹“索索”、“矍矍”而畏之。苟畏之不已，而征以避之，则四张而不可止矣，故凶。圣人知其不足避也，故告之曰：“震不于其躬，于其邻”，言九四之威仅可以及五，而不及上；可以戒而无咎，无庸征也。九四始欲以威加物，及其泥而物莫之畏也，则其及于上六者，有言而已，衰之甚也。六爻皆无应，故九四兼有二陰，得称“婚媾”也。六二“丧贝”而五无丧，六三“震行无眚”，而上六“征凶”，九四之不及初也远矣。
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