人没有灵魂。
佛家否定灵魂。
佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变和变变不已之中。
照这样说，佛教既然不相信灵魂，那么，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢？
我们了解了生命的来龙去脉，知道有一个神识，是它让我们喜怒哀乐活于人世间。而神识的背后，还有我们的本元自性，说到底，那才是真正彻底的生命。
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加肯定了自性的升拔价值。
佛教虽不承认灵魂的观念，但绝不是唯物论者。佛教的精神界，用一个“识”字作为命名。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识（阿赖耶识）的名下。第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为“业因”或“种子”，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为“业果”或“现行”。
就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期、三期，乃至无数期的生命中去也是如此。由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已。
佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，这在佛教称为“转识成智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识。唯有否定了由烦恼无明连接而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照（即真空妙有），而不是无明烦恼的缠绕不清。
灵魂是佛法中所说的邪见。
佛法里没有“灵魂”这个说法。
一般人的概念里，大多是两种观点：一类是彻底不相信轮回，肉体生命现象的消失就代表生命的完全结束；另一类会觉得人人都有一个永恒不变的灵魂，可能上天堂或下地狱，也可能再次投胎，即使忘了前世的一切，即使样子也变了，但本质还是过去的那个灵魂。
这两种说法都是错的。
在佛法中没有“灵魂”这个说法。既然没有这个不变的灵魂，那到底是什么在经历着轮回？又是什么让过去世所有的善恶业力不被散失，因果业力又靠什么在未来世里发生作用？
是业力种子的大仓库 “阿赖耶识”！
这个仓库的“总管”就是末那识。末那识也是梵文的音译，它与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相互作用，使众生执着于自我这个念头，执着在阿赖耶识上。
阿赖耶识就是无始以来生命经历生死流转的根本，储藏着我们无始以来的生命经验留下的信息，这些也叫“种子”。比如曾经做过的事、说过话，都会在生命中播下相应的种子，甚至每一个起心动念，每一次泛起嗔心，一念慈悲之心的产生，都会形成不同的种子。正因为阿赖耶识忠实地保存着这些，所以业力不会消散、因果不虚，曾做过的善业隔了再久也都不会消失。
这个世间的一切，都是有因、缘、果、报这四个循环的规律在这里，是完全按规律办事。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以根本不用担心该有的善果不来，也不要侥幸恶业能被遗忘，只看它感召到的因缘何时触发。
阿赖耶识与一般人模糊概念中的“灵魂”不同，因为业力种子和果报都在刹那不息地进进出出，所以它本质上不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的。就好比远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，但其实是相续不断的流水。所以，在佛教中不认为有一个现成的“灵魂”在轮回。
在唯识学的方面，重视通过解脱道的相关修行方法，截断因果相续的生死之流，使得阿赖耶识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，也被称为“转识成智”，即不受生死和轮回的支配了。
关停“阿赖耶识”，我们就不再轮回了。
佛教常说的心性和灵魂是完全不同的两种东西，心性即吾人永恒不变的心体，比如说：如来藏心、自性清净心等。
佛教认为心体本来的体就是灵性的体，就是佛性的体。一切众生都有佛性，清除心上的障碍尘垢，即见佛性，明心见性。
佛家否定灵魂。
佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变和变变不已之中。
照这样说，佛教既然不相信灵魂，那么，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢？
我们了解了生命的来龙去脉，知道有一个神识，是它让我们喜怒哀乐活于人世间。而神识的背后，还有我们的本元自性，说到底，那才是真正彻底的生命。
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加肯定了自性的升拔价值。
佛教虽不承认灵魂的观念，但绝不是唯物论者。佛教的精神界，用一个“识”字作为命名。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识（阿赖耶识）的名下。第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为“业因”或“种子”，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为“业果”或“现行”。
就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期、三期，乃至无数期的生命中去也是如此。由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已。
佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，这在佛教称为“转识成智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识。唯有否定了由烦恼无明连接而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照（即真空妙有），而不是无明烦恼的缠绕不清。
灵魂是佛法中所说的邪见。
佛法里没有“灵魂”这个说法。
一般人的概念里，大多是两种观点：一类是彻底不相信轮回，肉体生命现象的消失就代表生命的完全结束；另一类会觉得人人都有一个永恒不变的灵魂，可能上天堂或下地狱，也可能再次投胎，即使忘了前世的一切，即使样子也变了，但本质还是过去的那个灵魂。
这两种说法都是错的。
在佛法中没有“灵魂”这个说法。既然没有这个不变的灵魂，那到底是什么在经历着轮回？又是什么让过去世所有的善恶业力不被散失，因果业力又靠什么在未来世里发生作用？
是业力种子的大仓库 “阿赖耶识”！
这个仓库的“总管”就是末那识。末那识也是梵文的音译，它与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相互作用，使众生执着于自我这个念头，执着在阿赖耶识上。
阿赖耶识就是无始以来生命经历生死流转的根本，储藏着我们无始以来的生命经验留下的信息，这些也叫“种子”。比如曾经做过的事、说过话，都会在生命中播下相应的种子，甚至每一个起心动念，每一次泛起嗔心，一念慈悲之心的产生，都会形成不同的种子。正因为阿赖耶识忠实地保存着这些，所以业力不会消散、因果不虚，曾做过的善业隔了再久也都不会消失。
这个世间的一切，都是有因、缘、果、报这四个循环的规律在这里，是完全按规律办事。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以根本不用担心该有的善果不来，也不要侥幸恶业能被遗忘，只看它感召到的因缘何时触发。
阿赖耶识与一般人模糊概念中的“灵魂”不同，因为业力种子和果报都在刹那不息地进进出出，所以它本质上不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的。就好比远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，但其实是相续不断的流水。所以，在佛教中不认为有一个现成的“灵魂”在轮回。
在唯识学的方面，重视通过解脱道的相关修行方法，截断因果相续的生死之流，使得阿赖耶识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，也被称为“转识成智”，即不受生死和轮回的支配了。
关停“阿赖耶识”，我们就不再轮回了。
佛教常说的心性和灵魂是完全不同的两种东西，心性即吾人永恒不变的心体，比如说：如来藏心、自性清净心等。
佛教认为心体本来的体就是灵性的体，就是佛性的体。一切众生都有佛性，清除心上的障碍尘垢，即见佛性，明心见性。
你为何会来到人间？来这个世界究竟做什么？
每个人的灵体降诞地球时，那一切早已命中注定。灵体在母体胞宫羊水里长大，就如同在深海里畅游，如同在虚豁的宇宙中自由自在。所以母体宇宙为大，坤道为大，母体胞宫为大，女性为大。
敬畏尊重女性是人类的天德，女性自爱是天责。
灵体来到人间，万物皆是尘缘，万物为你所大用，万物都可以转化为灵体智慧，天地人合一，无论你做什么事，天时地利人和神助攻，为大用为妙用，为灵用，即体用合一。每个人都有独具的智慧，只是没有开启本然元体的大能量。
人一生下来就被万物围绕，不断产生依赖，各种追求迷惑，急于奔跑实现，名权利欲望重重，求索一切来满足自己的虚妄，而忘记了生命来到世间的使命是什么？
忘记了连接一切的人事之缘是让你觉照纯净的自性，净化污浊的气息。忘记了连接万物为你所用是增上真阳能量，而不是被万物利用而消耗能量。忘记了合于天地人是转化智慧，发现灵体本自具足，而不是只剩下一个空虚的臭皮囊。我们失去了真正的责任与担当，没有体验到生命在人间可以自强不息，厚德载物的大道。只愿意体验肆无忌惮的贪得无厌的自性欲望。人类彼此战争，思想斗争，厮杀折磨，互相残害身心，导致了各种阶级分化，各种对立和抗争。从没有真正的天地人合一，体验生命的真相，没有生发本然的智慧，不懂的何为真正的爱。在事业，家庭，婚姻，爱情，社会关系，自我中冲突矛盾不断，直到在痛苦劫难中结束一切。
灵体不断轮回，降诞生命再次完成在人间的使命，直到回到宇宙母体中。我们低头急忙走路时，总要仰望星空找到北极星，指引回家的方向。我们内心求索时，总会仰视神佛求拜。我们受到惩罚时，总会选择投机取巧，再次做贼心虚。不愿意做一个真正的人，一个独立自主的人，一个顶天立地的人，可以在世间乾坤融通，万物和谐自然，自由自在的活着，反而成了“圣人的路”，甘愿做一个牛马之徒，做一个庸俗之人。而丢掉了灵体本来的智慧，所以不会敬畏天神，不会敬畏宇宙母体，不会敬畏万物一切。只有在欲望生起的时候才会虚假的叩拜神灵，祈求宽恕自私自大的自我。那不是真实的自己，无法看到世间的实相，也体验不到灵体的纯真，自然无法沟通宇宙母体，无法回到宇宙星河中。
人类在自作自受的活着，在自我毁灭的生存，不会爱护大自然，爱护每一个生灵，在人间的使命早已忘的一干二净，最后被天道无情带走。
人类降诞本然是可爱的，是贞洁的，是圣灵的，带着智慧来到人间的，却把自己走丢了，忘记了回家的路，也忘记了元体的根本初心。
新年来道，真龍在天，灵心大爱，上善若水。别忘了仰望星空，找到回家的方向，同体宇宙星河，回到真正的“家”。
———善一真
每个人的灵体降诞地球时，那一切早已命中注定。灵体在母体胞宫羊水里长大，就如同在深海里畅游，如同在虚豁的宇宙中自由自在。所以母体宇宙为大，坤道为大，母体胞宫为大，女性为大。
敬畏尊重女性是人类的天德，女性自爱是天责。
灵体来到人间，万物皆是尘缘，万物为你所大用，万物都可以转化为灵体智慧，天地人合一，无论你做什么事，天时地利人和神助攻，为大用为妙用，为灵用，即体用合一。每个人都有独具的智慧，只是没有开启本然元体的大能量。
人一生下来就被万物围绕，不断产生依赖，各种追求迷惑，急于奔跑实现，名权利欲望重重，求索一切来满足自己的虚妄，而忘记了生命来到世间的使命是什么？
忘记了连接一切的人事之缘是让你觉照纯净的自性，净化污浊的气息。忘记了连接万物为你所用是增上真阳能量，而不是被万物利用而消耗能量。忘记了合于天地人是转化智慧，发现灵体本自具足，而不是只剩下一个空虚的臭皮囊。我们失去了真正的责任与担当，没有体验到生命在人间可以自强不息，厚德载物的大道。只愿意体验肆无忌惮的贪得无厌的自性欲望。人类彼此战争，思想斗争，厮杀折磨，互相残害身心，导致了各种阶级分化，各种对立和抗争。从没有真正的天地人合一，体验生命的真相，没有生发本然的智慧，不懂的何为真正的爱。在事业，家庭，婚姻，爱情，社会关系，自我中冲突矛盾不断，直到在痛苦劫难中结束一切。
灵体不断轮回，降诞生命再次完成在人间的使命，直到回到宇宙母体中。我们低头急忙走路时，总要仰望星空找到北极星，指引回家的方向。我们内心求索时，总会仰视神佛求拜。我们受到惩罚时，总会选择投机取巧，再次做贼心虚。不愿意做一个真正的人，一个独立自主的人，一个顶天立地的人，可以在世间乾坤融通，万物和谐自然，自由自在的活着，反而成了“圣人的路”，甘愿做一个牛马之徒，做一个庸俗之人。而丢掉了灵体本来的智慧，所以不会敬畏天神，不会敬畏宇宙母体，不会敬畏万物一切。只有在欲望生起的时候才会虚假的叩拜神灵，祈求宽恕自私自大的自我。那不是真实的自己，无法看到世间的实相，也体验不到灵体的纯真，自然无法沟通宇宙母体，无法回到宇宙星河中。
人类在自作自受的活着，在自我毁灭的生存，不会爱护大自然，爱护每一个生灵，在人间的使命早已忘的一干二净，最后被天道无情带走。
人类降诞本然是可爱的，是贞洁的，是圣灵的，带着智慧来到人间的，却把自己走丢了，忘记了回家的路，也忘记了元体的根本初心。
新年来道，真龍在天，灵心大爱，上善若水。别忘了仰望星空，找到回家的方向，同体宇宙星河，回到真正的“家”。
———善一真
精寅日，精寅时。
与其说是生日祝福不如说是我真正的年终总结，生活＝追星让我每年这个时候都会回忆，梁精寅就像我人生的时间轴，想起他就能回忆起我已经遗忘的一年，就是想写点什么留给之后的自己看，这个凌晨的时间最合适不过。
因为渴望爱，所以更认真地表达爱。
谁说新鲜感只有21天 ，这是我喜欢梁精寅的第21个月。
如果没有职业歧视和生存要求，我想一直旅行，我想以后每次流泪都是因为天上的风和清晨的白光，而不是因为我有很多很多委屈。我有点恐惧陌生的环境，也害怕一个人探索未知，但这次天津的线下真的是我这个寒假跑过最快乐的地方，第一次为了一个人独自去陌生的城市，但所幸同样喜欢梁精寅的大家都是特别热情又善良的人。我爸去车站接我回家的路上问我：“喝了个咖啡就幸福了？”我说：“就像你从一个封闭的环境突然来到所有人都理解你的地方一样。”
回家的火车晚点了120分钟，这是我印象里第二次自己坐火车，上一次是疫情期间买不到票的9小时逃亡，同样急切的心情，不同的充实与满足。我有一搭没一搭地想回家要怎么表达我的快乐，但回忆最终在絮絮叨叨中结束，我又回到了那个没人能理解我的地方，情绪价值都不见了，有些思绪就像雪花，在抓住的瞬间就融化。
为什么要难过呢，老天好像偏偏要在我重要的人生日这天给我找不痛快，但也幸好是今天，让我更有勇气面对负面的情绪，我不希望你也饿着肚子入睡。
幸福很简单，我至今记得幕布上随机播放到我入坑舞台所产生的一瞬间的感动，像冰块掉进湖水里，泛起涟漪又下沉，从此不分你和我，冰点和温度在无限地博弈，只是流水般走过了时间。
“精寅呐，你真的让我特别幸福。”
“是啊，如果你不幸福的话是我的错。”
从我的朋友们看见梁精寅相关就会想到我，我就想，太好了。
梁精寅声音黏糊糊的飘飘的，有时候又甜滋滋的亮亮的，听到他唱歌就会感动起来……没有形容词形容这种感觉，就像吹出来的薄荷味的肥皂泡泡突然破掉了，彩虹碎片就从阳光中飘下来，像夜晚的星星，也像矿洞里的迷蒙的灯，聚光打下的那刻他又好像是与另一个世界的神连接的福祉师。
所以请发光吧，慢慢实现我放在桌子里送不出的信，那些只有笔和纸才知道的话语。
今年也拉勾，陪你过完这个生日，我的生命也跟着消逝了一年。
精寅啊，恭喜你很不错地又长大了一岁
#夜莺主唱梁精寅 #梁精寅0208生日快乐
与其说是生日祝福不如说是我真正的年终总结，生活＝追星让我每年这个时候都会回忆，梁精寅就像我人生的时间轴，想起他就能回忆起我已经遗忘的一年，就是想写点什么留给之后的自己看，这个凌晨的时间最合适不过。
因为渴望爱，所以更认真地表达爱。
谁说新鲜感只有21天 ，这是我喜欢梁精寅的第21个月。
如果没有职业歧视和生存要求，我想一直旅行，我想以后每次流泪都是因为天上的风和清晨的白光，而不是因为我有很多很多委屈。我有点恐惧陌生的环境，也害怕一个人探索未知，但这次天津的线下真的是我这个寒假跑过最快乐的地方，第一次为了一个人独自去陌生的城市，但所幸同样喜欢梁精寅的大家都是特别热情又善良的人。我爸去车站接我回家的路上问我：“喝了个咖啡就幸福了？”我说：“就像你从一个封闭的环境突然来到所有人都理解你的地方一样。”
回家的火车晚点了120分钟，这是我印象里第二次自己坐火车，上一次是疫情期间买不到票的9小时逃亡，同样急切的心情，不同的充实与满足。我有一搭没一搭地想回家要怎么表达我的快乐，但回忆最终在絮絮叨叨中结束，我又回到了那个没人能理解我的地方，情绪价值都不见了，有些思绪就像雪花，在抓住的瞬间就融化。
为什么要难过呢，老天好像偏偏要在我重要的人生日这天给我找不痛快，但也幸好是今天，让我更有勇气面对负面的情绪，我不希望你也饿着肚子入睡。
幸福很简单，我至今记得幕布上随机播放到我入坑舞台所产生的一瞬间的感动，像冰块掉进湖水里，泛起涟漪又下沉，从此不分你和我，冰点和温度在无限地博弈，只是流水般走过了时间。
“精寅呐，你真的让我特别幸福。”
“是啊，如果你不幸福的话是我的错。”
从我的朋友们看见梁精寅相关就会想到我，我就想，太好了。
梁精寅声音黏糊糊的飘飘的，有时候又甜滋滋的亮亮的，听到他唱歌就会感动起来……没有形容词形容这种感觉，就像吹出来的薄荷味的肥皂泡泡突然破掉了，彩虹碎片就从阳光中飘下来，像夜晚的星星，也像矿洞里的迷蒙的灯，聚光打下的那刻他又好像是与另一个世界的神连接的福祉师。
所以请发光吧，慢慢实现我放在桌子里送不出的信，那些只有笔和纸才知道的话语。
今年也拉勾，陪你过完这个生日，我的生命也跟着消逝了一年。
精寅啊，恭喜你很不错地又长大了一岁
#夜莺主唱梁精寅 #梁精寅0208生日快乐
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