#传佛心法在世如来# 在世如来讲婆罗花的传说

法会上，释迦牟尼佛当着很多弟子的面直接说：“将来这个世界有佛出世，到时候，你们很多人都会得到那万法归一的解脱!到那时候你们就知道是如何的幸运了。”这个候，从天上来了很多的神都来听法，众神从此就期盼着这一天的到来。

有一次，释迦牟尼佛在大会上，当时佛祖的十大弟子都在，还有很的他弟子都在。只听莲花色对释迦牟尼佛说“释尊，你说将来有法王下世传法，那别的地方的人不知道怎么办啊？”释迦牟尼佛说：“到时，有一种花叫做优昙婆罗花大范围的开放，就预示着法的到来，得法的时候，你们一定好好地珍惜！此花不是人间的花，就如同法王的瑞相一样，不同的佛有不同的表象，这种表象是一种瑞相。为的是预示着这尊于佛来到某个地方传法，教化众生，这种花在人间三千年开放一回，而在别的道（空间）中更长时间才能开放一次，即使在别的道（空间）遇到法王都是非常殊胜的事情呀！”“好好积累你没的善根，我也会陪伴（护佑）着你们，直到你们遇到法王为止”。
这时天空中下起了绵绵细雨，释迦牟尼佛说：“此花的茎若雨丝，花开的很小，虽然看似柔弱，但是他可以开在根本不能开的地方。”

目犍连说：“释尊，能否大发慈悲让我们提前看一看这个婆罗花？”“好吧！我用佛力看看能否将此花拿来。”不一会儿，释迦牟尼佛伸出手来。只见他手中出现有一簇小小的很长很长茎的白花。释迦牟尼佛说：“这就是婆罗花，在不同的道，天上众神都想见到此花，都想早日得到法王的教化，你们得到法的时候，我都为你们高兴！”这时天空中出现很多穿着透明七彩衣服的天女，他们开始散花，细雨慢慢的停了，天空出现了一道美丽的彩虹，还有很多七彩祥云随着微风在舞动，还出现了金龙和玉凤在天空中自由自在的飞翔。这预示着释迦牟尼佛的预言终会成真。

后来关于法王和优昙婆罗花的事情，释迦牟尼佛讲过很多很多次……。现在，佛所说的婆罗花真的在全世界悄然开放了，众生等待与期盼的都来了。

《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花。为世间所无，若如来下生，法王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”

历史记载：“三千年开花一次的婆罗花的出现，意味着法王已在人间弘扬正法。”

偈言

释迦留预言

优昙花将开

佛花诚圣洁

超凡脱俗埃

无瑕兆祥瑞

法王救世来

众生得救度

万古天门开

俗名：李庆芝。
法名：缘法祥。

金光明最勝王經疏209
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大吉祥天女增长财物品第十七

大吉祥天女增长财物品，三门分别：来意，如前。释名者，昔少有加多云增，先无令得称长。财谓七珍，物谓四事。若能弘经，天女能令财物增长。此品广明，故云〈增长财物品〉。余如前解。三解妨者，问：此品亦能与其饮食、增其地味，与后品何别？答：能与者异故。又真谛三藏云：「此品正与衣服，珍财、饮食是兼；后品正与饮食，余者是兼。」

经　尔时大吉祥天女复白佛言：「世尊！北方薜室罗末拏天王，城名有财，去城不远有园名曰妙华福光，中有胜殿七宝所成。世尊！我常住彼。」

下明其得法。品文分四：一明请求之轨、二「我于尔时」下明其得益、三「既得如是」下教其受用、四「尔时」下世尊赞益。就请轨中复分为三：一指住处，欲令标心有在。

经　「若复有人欲求五谷日日增多仓库盈溢者。」

下二举祈愿人。

经　「应当发起敬信之心，净治一室瞿摩涂地，应画我像，种种璎珞周匝庄严。当洗浴身，着净衣服、涂以名香，入净室内，发心为我每日三时称彼佛名及此经名号，而申礼敬南谟瑠璃金山宝华光照吉祥功德海如来。持诸香华及以种种甘美饮食至心奉献，亦以香华及诸饮食供养我像。复持饮食散掷余方施诸神等，实言邀请大吉祥天，发所求愿：『若如所言是不虚者，于我所请勿令空尔。』于时吉祥天女知是事已，便生愍念，令其宅中财谷增长。即当诵呪请召于我，先称佛名及菩萨名字。」

下三示其方法。于中复二：初标劝祈修必得愿遂、二「即当诵呪」下正教其法。此初标也。应净室饰身供养祈求，我必满愿，即下净室为坛。忏礼供养诵呪敷座，非是前后，所明各别。然准经文标示正教，随便即说，不依行次。标中分七：一劝发信心，要由信心方能受行故。二「净治」下标作坛场。三「应当洗浴」下令严身体。四「入净室」下示行法处。五「发心为我」下示其修法，修法有五：一标心所为；二「每日」下修之分限；三「称彼名」下略示归礼；四「持诸香华」下教供养，供养有三：一供三宝、「亦以香华」下供养天女、三「复持饮食」下令供养眷属及一切神；五「实言」下教令祈请。六「于时吉祥下」标因修得果。七「即当」下教诵呪归礼。

经　「一心敬礼。南谟一切十方三世诸佛。南谟宝髻佛。南谟无垢光明宝幢佛。南谟金幢光佛。南谟百金光藏佛。南谟金盖宝积佛。南谟金华光幢佛。南谟大灯光佛。南谟大宝幢佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方无量寿佛。南谟北方天鼓音佛。南谟妙幢菩萨。南谟金光菩萨。南谟金藏菩萨。南谟常啼菩萨。南谟法上菩萨。南谟善安菩萨。」

下第二正教修法。准依作法，有十一种：初应先教诵呪令就；二作坛场；三严净其身；四应受八戒；五二时之中为自及天女供养三宝，及自供养天女；六为天女及以自身三时之中礼佛法僧；七自忏己愆；八普为回向发所求愿；九于天女前归礼请名；十正诵神呪；十一希天满愿。今文不次，依文分九：一礼敬三宝。此经及宝华佛亦应礼敬，以前标说，此略不论。准前求辨才亦礼敬三宝及诸天神皆请加被，今此不请者，以增财易故。

经　「敬礼如是佛菩萨已，次当诵呪请召我大吉祥天女，由此呪力，所求之事皆得成就。」

下第二教其诵呪者，有五：初结前生后、二「次当」下教其请召。

经　即说呪曰：
「南谟室唎莫诃天女　怛姪他　鉢唎脯(去声，下皆同)　莫诃毘诃囉揭帝　三曼哆毘昙末泥　莫诃迦里也　鉢喇底瑟侘鉢泥　萨婆頞他婆弹泥　苏鉢喇底脯囇　痾耶娜达摩多　莫诃毘俱比帝　莫诃迷咄噜　邬波僧呬羝　莫诃颉唎使　苏僧近(入)里　呬羝三曼多頞他　阿奴波剌泥　莎诃」

下三示所诵呪。

经　「世尊！若人诵持如是神呪请召我时，我闻请已即至其所令愿得遂。世尊！是灌顶法句、定成就句、真实之句、无虚诳句是平等行，于诸众生是正善根。」

下四能行愿遂。「世尊是灌顶」下五叹呪功能。有六：一灌顶法句，明是胜人法，如受王位，国师乘象取四海水，吉祥茅草以灌其顶，示吉祥相；此表得闻此陀罗尼当受佛位。二定成就句者，决满所求。三真实句者，说契真故。四无虚诳者，不诳他故。五平等行者，一切有情皆得行故。六正善根者，世出世善之根本故。

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序

三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#