若论修道事，莫乱我真心！
“修行，到底是在修什么？”这是很多初入道门的人都很迷惑的一个问题，道家修行有很多法门，每一个法门学好了都是通往大罗金仙的路径。
在道家修行中，究竟修什么才能得道成仙，这并不是个值得探讨的问题，如何去修证这些法门，才是摆在每一个修道人面前的难题。
尽管道书中曾记载了很多遇异人相授而举宅飞升的故事，但放下书本之后，我们还是应该从点滴的修行做起，从自己这颗躁动不安的心上去下功夫。若是下不了铁杵磨针的功夫，大罗金仙只会在白日梦中出现，而非于现实中接引，修道之事，首要看的是你保持了怎样一颗真心。
在传统文化的语境中，心学——或者简单地理解为我们为人处事的世界观、价值观——是由儒道文化以阴阳互补的形式共同组成的。后来释学东传，在最初译经的过程中也是在借用了大量老庄经典后，形成了其独有的心学体系。
老子讲“涤除玄览”，庄子曰“莫若以明”，道家修炼系统中更提倡“守真”、“守一”。这些理论都是在从不同角度，论证心性上的功夫。用一念守住真心，这是道家修行第一关。
道家修行——尤以全真派为例——讲求的是性命双修，既要有心性上的纯合，又要注重这一世生活、生存的质量。这二者本是没有任何偏颇的，但在修真的过程中，如果心性的功夫不到家，命功就失去了存在的根基。
因而，在强调命功之前，要着重强调炼养心性的意义。
经文中曰：“一念便纯真”，这是指人们要清除身心中的杂念，唯有纯真之心神才能感格上圣高真。道人们在良辰吉日要行开坛之仪时，首先做的一个科仪是“荡秽”。
此“秽”有两层意思，一是坛场内外的污浊之物，二为行法者自身的不净之气，只有荡除了秽气，才能使法验神明，道家的经忏仪轨才可以起到不可思议的功效，这也是纯真一念在神学信仰上的需求。
当心念归一，万物皆是须臾之虚妄。我们生存的世界是唯物的，是形而下的；但人的生存状态却是唯心的，是形而上的。当面对世事纷杂，除了努力去改变自我的生存环境外，从心性上入手去改变自己的生存状态，以修行心观修行事，就会发现现世万物都具有无上意义。
庄子说“莫若以明”，当把万千杂念归结为一，当一个人懂得不断地去缮性，他的修行就会趋向于最终的光明。
在道家思想中，本不存在性善、性恶的理论。道祖告诉我们要“复归于婴儿”，因为婴孩的一切行为都出自于本真。在他的世界中没有善与恶的区分——善恶只不过是文明礼教强加于人的概念——但在后天成长时，心性上的纯和总是会被尘俗沾染，并因此生出百千万种烦忧。
因为有了欲求，心猿意马就被牵动了，炼养心性就是在教给人们永出爱河沉沦的方法。若心中无苦海，心魔也不会被万般恶缘牵引，修行就是一场随缘了事与随遇而安的逍遥了。
《太上感应篇》中说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
劝善是道家的一大特色，从表面上看这是在劝导人们行善积德，以“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”为大众行动的纲常。究其内里，这却是在教人如何缮自己的心性。
所谓缮性，乃是使人们剥除掉对利益的贪求，回观本心，回照本我，唯有见得杳杳冥冥之混然，才可修证出“利万物而不争”的大善境界。虽然劝善为道家的一大特色，但劝善的终极目的并非是在指出善恶、是非是什么，而是在告诫人们不能脱离了道之自然与人之本真。
一切离心纵欲的念与行，都是伤害真常自在的恶，既已知恶，也就明晓了善的内涵与善的源头。“不善者，善人之资”，道祖早已把一切道理明晓给我们。
作为一门宗教，道教倡导信徒们在日常生活中时刻都要保持心念上的纯一，不为万缘所动，不为内因所惑。所谓大善，是可以从混沌之中见真我。可怜的是，并不是每个人都能明白其中的道理，更不是所有人都有机缘修到这步，所以在道之教化中才有了强调“劝善”的必要性。
道家中所秉持的善恶报应观，虽然字字句句都在强调人们唯有为善才能够益寿延年，但在文字背后的本意更着重于引导每一个人都去做好自我的本分。
修行讲求的是去欲，是澄心见性。当找到自我安分的本然之相，也就明白了修真之“真”是什么。
需要提醒的是，修真应立足于缮自我之本性，而不单单是去求功德。为此，道家特别强调一个“忏”字，即是以自然本心观世界、观自我，从内观中忏悔身心意，消除百业障。
经中又曰：“静扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”忏悔掉遮蔽内心阳光的阴翳，才能见到太虚光满的景象，这既是修真的秘要，也是修真的结果。
在《太华盖山三仙真君解冤灭罪度人心经》的开篇处，提到了一段“持经忏要诀”，其写道“人生覆载内，心含万化全……循性各自尽，尘寰即洞天。”该经文在提倡世间修行的同时，依旧把修真的重点落在“心”字上。
若心中一静，世界纷然再与我无关。心不着于外缘，万千孔门自然紧闭，内在精气神在一念纯真的引导下可以“灌炼三宫、清和六腑”，此时再去炼养命功，便有事半功倍的效果。因此说，心性纯合乃是道家修行的第一要关。
人们常说，修行在人间。让每一颗于尘世中奔波的心沉静下来，放下对外相的欲求和执着，当心中唯有一念，使“六欲不生，三毒消灭”，自然可以感知到修行的种种妙处。
放下人生的包袱，归于常清常静的心境，这是“渐入真道”的不二法门。因此，再当论及修道事，仍要提醒诸位，切莫乱了自己的这颗真心。
“修行，到底是在修什么？”这是很多初入道门的人都很迷惑的一个问题，道家修行有很多法门，每一个法门学好了都是通往大罗金仙的路径。
在道家修行中，究竟修什么才能得道成仙，这并不是个值得探讨的问题，如何去修证这些法门，才是摆在每一个修道人面前的难题。
尽管道书中曾记载了很多遇异人相授而举宅飞升的故事，但放下书本之后，我们还是应该从点滴的修行做起，从自己这颗躁动不安的心上去下功夫。若是下不了铁杵磨针的功夫，大罗金仙只会在白日梦中出现，而非于现实中接引，修道之事，首要看的是你保持了怎样一颗真心。
在传统文化的语境中，心学——或者简单地理解为我们为人处事的世界观、价值观——是由儒道文化以阴阳互补的形式共同组成的。后来释学东传，在最初译经的过程中也是在借用了大量老庄经典后，形成了其独有的心学体系。
老子讲“涤除玄览”，庄子曰“莫若以明”，道家修炼系统中更提倡“守真”、“守一”。这些理论都是在从不同角度，论证心性上的功夫。用一念守住真心，这是道家修行第一关。
道家修行——尤以全真派为例——讲求的是性命双修，既要有心性上的纯合，又要注重这一世生活、生存的质量。这二者本是没有任何偏颇的，但在修真的过程中，如果心性的功夫不到家，命功就失去了存在的根基。
因而，在强调命功之前，要着重强调炼养心性的意义。
经文中曰：“一念便纯真”，这是指人们要清除身心中的杂念，唯有纯真之心神才能感格上圣高真。道人们在良辰吉日要行开坛之仪时，首先做的一个科仪是“荡秽”。
此“秽”有两层意思，一是坛场内外的污浊之物，二为行法者自身的不净之气，只有荡除了秽气，才能使法验神明，道家的经忏仪轨才可以起到不可思议的功效，这也是纯真一念在神学信仰上的需求。
当心念归一，万物皆是须臾之虚妄。我们生存的世界是唯物的，是形而下的；但人的生存状态却是唯心的，是形而上的。当面对世事纷杂，除了努力去改变自我的生存环境外，从心性上入手去改变自己的生存状态，以修行心观修行事，就会发现现世万物都具有无上意义。
庄子说“莫若以明”，当把万千杂念归结为一，当一个人懂得不断地去缮性，他的修行就会趋向于最终的光明。
在道家思想中，本不存在性善、性恶的理论。道祖告诉我们要“复归于婴儿”，因为婴孩的一切行为都出自于本真。在他的世界中没有善与恶的区分——善恶只不过是文明礼教强加于人的概念——但在后天成长时，心性上的纯和总是会被尘俗沾染，并因此生出百千万种烦忧。
因为有了欲求，心猿意马就被牵动了，炼养心性就是在教给人们永出爱河沉沦的方法。若心中无苦海，心魔也不会被万般恶缘牵引，修行就是一场随缘了事与随遇而安的逍遥了。
《太上感应篇》中说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
劝善是道家的一大特色，从表面上看这是在劝导人们行善积德，以“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”为大众行动的纲常。究其内里，这却是在教人如何缮自己的心性。
所谓缮性，乃是使人们剥除掉对利益的贪求，回观本心，回照本我，唯有见得杳杳冥冥之混然，才可修证出“利万物而不争”的大善境界。虽然劝善为道家的一大特色，但劝善的终极目的并非是在指出善恶、是非是什么，而是在告诫人们不能脱离了道之自然与人之本真。
一切离心纵欲的念与行，都是伤害真常自在的恶，既已知恶，也就明晓了善的内涵与善的源头。“不善者，善人之资”，道祖早已把一切道理明晓给我们。
作为一门宗教，道教倡导信徒们在日常生活中时刻都要保持心念上的纯一，不为万缘所动，不为内因所惑。所谓大善，是可以从混沌之中见真我。可怜的是，并不是每个人都能明白其中的道理，更不是所有人都有机缘修到这步，所以在道之教化中才有了强调“劝善”的必要性。
道家中所秉持的善恶报应观，虽然字字句句都在强调人们唯有为善才能够益寿延年，但在文字背后的本意更着重于引导每一个人都去做好自我的本分。
修行讲求的是去欲，是澄心见性。当找到自我安分的本然之相，也就明白了修真之“真”是什么。
需要提醒的是，修真应立足于缮自我之本性，而不单单是去求功德。为此，道家特别强调一个“忏”字，即是以自然本心观世界、观自我，从内观中忏悔身心意，消除百业障。
经中又曰：“静扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”忏悔掉遮蔽内心阳光的阴翳，才能见到太虚光满的景象，这既是修真的秘要，也是修真的结果。
在《太华盖山三仙真君解冤灭罪度人心经》的开篇处，提到了一段“持经忏要诀”，其写道“人生覆载内，心含万化全……循性各自尽，尘寰即洞天。”该经文在提倡世间修行的同时，依旧把修真的重点落在“心”字上。
若心中一静，世界纷然再与我无关。心不着于外缘，万千孔门自然紧闭，内在精气神在一念纯真的引导下可以“灌炼三宫、清和六腑”，此时再去炼养命功，便有事半功倍的效果。因此说，心性纯合乃是道家修行的第一要关。
人们常说，修行在人间。让每一颗于尘世中奔波的心沉静下来，放下对外相的欲求和执着，当心中唯有一念，使“六欲不生，三毒消灭”，自然可以感知到修行的种种妙处。
放下人生的包袱，归于常清常静的心境，这是“渐入真道”的不二法门。因此，再当论及修道事，仍要提醒诸位，切莫乱了自己的这颗真心。
再回首 张浩泉写
生命的记忆之门 有忧愁有欢笑 花开花落的誓言像夏日的暖阳 也像是冬天的飞雪 喜怒哀乐 悲欢离合是人生的那颗心 有过慈悲的救赎 也有过爱恨情仇的释怀 像鼓刹的钟声在远处安抚着五欲六尘的生命 曾经的纯真 难以磨灭的情怀 岁月的无情 无常的审判 模糊了尘世的双眼 流出了伤心的眼泪 那一年的跌跌撞撞等待着晴朗的天气 渴望着雨后的彩虹 人间有大海的潮起潮落 奈何桥下也有着寂寞的灵魂 人生是一场场的厮杀 也许并不涉及灵魂 也有着不为人知的共鸣和温柔 世上的人多是追逐碎银几两的生活与执着 只有被伤害的心才会想要逃脱这欲望的枷锁 醒来的梦迷醉的酒杯缠绕着世人的那颗心 像风中的风筝凌乱了岁月飘向了天涯海角 茫茫人海中 悄无声息的背影已远去 还未结束的情缘像一曲红尘的老歌也曾安抚过孤独的灵魂与相濡以沫的守候 结局是熟悉的陌生随着不甘心的誓言消失在了远方的故乡 没有人再回首那已经消逝的梦 模糊的回忆也已不再清晰 随着白云飘向了下一个落叶飘零的深秋 不再回头 https://t.cn/R2WxY38
生命的记忆之门 有忧愁有欢笑 花开花落的誓言像夏日的暖阳 也像是冬天的飞雪 喜怒哀乐 悲欢离合是人生的那颗心 有过慈悲的救赎 也有过爱恨情仇的释怀 像鼓刹的钟声在远处安抚着五欲六尘的生命 曾经的纯真 难以磨灭的情怀 岁月的无情 无常的审判 模糊了尘世的双眼 流出了伤心的眼泪 那一年的跌跌撞撞等待着晴朗的天气 渴望着雨后的彩虹 人间有大海的潮起潮落 奈何桥下也有着寂寞的灵魂 人生是一场场的厮杀 也许并不涉及灵魂 也有着不为人知的共鸣和温柔 世上的人多是追逐碎银几两的生活与执着 只有被伤害的心才会想要逃脱这欲望的枷锁 醒来的梦迷醉的酒杯缠绕着世人的那颗心 像风中的风筝凌乱了岁月飘向了天涯海角 茫茫人海中 悄无声息的背影已远去 还未结束的情缘像一曲红尘的老歌也曾安抚过孤独的灵魂与相濡以沫的守候 结局是熟悉的陌生随着不甘心的誓言消失在了远方的故乡 没有人再回首那已经消逝的梦 模糊的回忆也已不再清晰 随着白云飘向了下一个落叶飘零的深秋 不再回头 https://t.cn/R2WxY38
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谢危 字居安 当的是居安思危之意 一生从无安定之时就像他说”你相信世上有魔鬼游荡吗 在无人的荒城 在空寂的雪夜 他不敢睡”
从幼时那个充斥着背叛、仇恨、凉薄与孤寂的雪夜中走出后 他便再无安宁的资格
别人都道他有渊渟岳峙之气 高山沧海 行吟采薇 当的是圣人一个一袭雪白的道袍 仿佛世间所有的黑暗都不会沾染他
可他不是 他早在那个封冻了骨血的苍茫大雪里堕入了再也无法被照亮的黑暗里
他被祭于阵前 在为人所瓜分的大雪里 决定为自己当一回堂堂正正的月亮 这一次破了这天理纲常 又何妨
"有时候不是人自己要站上山巅 攀上悬崖 是一路走到了头 才知道是悬崖 世间事便是你身后飞沙走石 摧拉枯朽的狂风 要么站在原地 让它将你吞噬 要么被逼着闭上眼睛 往前头深渊里跳 就算你想 也没有别的选择"
那时他才七岁 哪怕他是天纵英才 但在仇人堆里搓磨 舍去名姓 练就了运筹帷幄 洞察事事 隐忍不发的能力
他是疯的 可他最为清醒 最为坚守
他被仇恨裹挟着前进 可二十多年 从不做仇恨的奴隶他太清醒 他看透了皇家的虚伪 看透了每个人的谋划看透了人心 厌极了君臣有别 臣为君死 厌极了虚伪至极的儒家伦理 尊卑有序 男女有别 恨极了骨肉至亲的凉薄与抛弃
所以他阅遍佛道经书 潜心佛老之道 不过是为寻一自渡上一世 他厌倦了 看透了 案上放着金步摇 风吹散了香灰燃尽了佛道经书 屠戮了自己
但这一世 他仍然厌憎尘世 对这天底下的凡夫俗子漠不关心 金刚护体的神佛动了嗔痴之念而崩开一道裂纹 他的身边有了宁二
”朔风吹去 人间雪重 圣人看透 唯其一死 若生贪恋 便作凡人"
他不像旁的许多人 他没有神性 他只是一个有着执念 反抗命运 在刀尖上向前的人
所以他说"弱肉强食 世间愚夫只配为人屠戮 便有一日我杀尽天下人 也只怪天下人甘为刍狗”
"世间庸碌凡夫为我所杀 该感念我 是我让他们在死的一刻意识到自己在活”
爱人类 却不爱具体的人是许多人的通病 要为万世开太平却对个体的苦难视而不见 但谢危不是
他不爱众生 不在乎万民 可偶尔却会对个体动恻隐之心所以他说“天下已定 我固当烹"所以他对幺娘 对小宝 都动过一瞬的不忍
他是卑劣的 自私的 偏执的 可这实在是没什么不对他其实只是一个过于缺乏安全感的小孩 认为得到了注定还是会失去但他不信瓶瓷有隙 他只信事在人为所以他说"苦果亦是果”
有时候做不了一个良善的人 便当一个很坏的人 也没有什么不好 你要觉得自己可以变成不一样的人 才能真的变成一个不一样的人 打破那道自己立下的藩篱 要相信再去做 要么被压垮 要么走过去 幸运总是归于少数人的 而上苍不会那么眷顾我们
幸好幸好 这一次幸运归于他们 金步摇没有染血 陈年积雪也终于化了。@张凌赫z
谢危 字居安 当的是居安思危之意 一生从无安定之时就像他说”你相信世上有魔鬼游荡吗 在无人的荒城 在空寂的雪夜 他不敢睡”
从幼时那个充斥着背叛、仇恨、凉薄与孤寂的雪夜中走出后 他便再无安宁的资格
别人都道他有渊渟岳峙之气 高山沧海 行吟采薇 当的是圣人一个一袭雪白的道袍 仿佛世间所有的黑暗都不会沾染他
可他不是 他早在那个封冻了骨血的苍茫大雪里堕入了再也无法被照亮的黑暗里
他被祭于阵前 在为人所瓜分的大雪里 决定为自己当一回堂堂正正的月亮 这一次破了这天理纲常 又何妨
"有时候不是人自己要站上山巅 攀上悬崖 是一路走到了头 才知道是悬崖 世间事便是你身后飞沙走石 摧拉枯朽的狂风 要么站在原地 让它将你吞噬 要么被逼着闭上眼睛 往前头深渊里跳 就算你想 也没有别的选择"
那时他才七岁 哪怕他是天纵英才 但在仇人堆里搓磨 舍去名姓 练就了运筹帷幄 洞察事事 隐忍不发的能力
他是疯的 可他最为清醒 最为坚守
他被仇恨裹挟着前进 可二十多年 从不做仇恨的奴隶他太清醒 他看透了皇家的虚伪 看透了每个人的谋划看透了人心 厌极了君臣有别 臣为君死 厌极了虚伪至极的儒家伦理 尊卑有序 男女有别 恨极了骨肉至亲的凉薄与抛弃
所以他阅遍佛道经书 潜心佛老之道 不过是为寻一自渡上一世 他厌倦了 看透了 案上放着金步摇 风吹散了香灰燃尽了佛道经书 屠戮了自己
但这一世 他仍然厌憎尘世 对这天底下的凡夫俗子漠不关心 金刚护体的神佛动了嗔痴之念而崩开一道裂纹 他的身边有了宁二
”朔风吹去 人间雪重 圣人看透 唯其一死 若生贪恋 便作凡人"
他不像旁的许多人 他没有神性 他只是一个有着执念 反抗命运 在刀尖上向前的人
所以他说"弱肉强食 世间愚夫只配为人屠戮 便有一日我杀尽天下人 也只怪天下人甘为刍狗”
"世间庸碌凡夫为我所杀 该感念我 是我让他们在死的一刻意识到自己在活”
爱人类 却不爱具体的人是许多人的通病 要为万世开太平却对个体的苦难视而不见 但谢危不是
他不爱众生 不在乎万民 可偶尔却会对个体动恻隐之心所以他说“天下已定 我固当烹"所以他对幺娘 对小宝 都动过一瞬的不忍
他是卑劣的 自私的 偏执的 可这实在是没什么不对他其实只是一个过于缺乏安全感的小孩 认为得到了注定还是会失去但他不信瓶瓷有隙 他只信事在人为所以他说"苦果亦是果”
有时候做不了一个良善的人 便当一个很坏的人 也没有什么不好 你要觉得自己可以变成不一样的人 才能真的变成一个不一样的人 打破那道自己立下的藩篱 要相信再去做 要么被压垮 要么走过去 幸运总是归于少数人的 而上苍不会那么眷顾我们
幸好幸好 这一次幸运归于他们 金步摇没有染血 陈年积雪也终于化了。@张凌赫z
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