佛学文摘

精进是一种内在的东西，是一种心态，即喜爱善法。
如果你内心并不喜爱善法，即使天天上课打坐，持咒念佛，但内心很勉强，没有一点意乐和法喜，愁眉苦脸地做，这不叫精进；即使你表面上做得再好、再勤奋也没有用，这不是精进修行。
只有你懂得了佛法的重要性，才能真正地生起欢喜心，这才是精进啊！若是真的把道理弄明白了，真的具有信心了，精进一点儿都不难。那个时候一切都不是刻意的，也不是勉强的，犹如蜜蜂进入花园，鱼儿游入水中一样，多么欢喜多么自在啊！那真是享受啊，禅悦是不得了的、不可思议的，真的就是这样。（摘自达真堪布

真正的精进如鱼得水）

所以他的作品内容和风格
同时也产生了很大的变化，

创作了一系列的佛理诗，

许多诗文词句中
都渗入了佛学思想，

就如
《 梦 》
一诗 ：

知世如梦无所求，
无所求心普空寂。

还似梦中随梦境，
成就河沙梦功德。

诗人认为，
人生如梦，
不可捉摸，
故人应具有无所求之心。

当心无所求，
心就宽广，
则一念不起，
清净空寂。

从佛教的角度来讲，

世间一切现象
都不过是梦幻泡影，

无常变迁，
永不住止，

所有的追求，
终究无不归于幻灭。

这种幻灭，
就如梦醒之时继续追梦，

迷迷茫茫，
真假难分。

如执着追梦，
只会为虚幻的梦境苦恼。

当我们明白这个道理，
内心空寂，
一无所求，

不再为虚幻的事情而苦恼，
就能解脱自己的痛苦了。

新文化运动领袖之一
胡适特别喜欢
王安石这首诗，

并就诗文下了注脚 ：

「 即使人生如梦，
你只有这一个梦，
只有这一个做梦的机会，

岂可虚做此一梦，
都似不曾生一般！」

此外，
在一封给叔父
胡近仁的信函中，

胡适对王安石
这首启迪人心的
诗歌一再表扬，

并说 ：

「 知世如梦，
却要在梦里随时随地
做下恒河沙的梦功德，

此真有得于佛教之言。

若煳煳涂涂过去，
世间有我不加多，
无我不减少，

这才是睁开眼睛做梦，
上无以对先人，
中无以对自己的天才，
下无以对子女也。」

已故臺湾知名作家李敖
同样十分喜爱王安石此诗，

并将它翻译为白话 ：

「 人生如梦，
有什么好追求的呢？

什么都不追求，
我心如止水。

可是，
就在一个梦到另一个梦里，
我为人间，
留下数不清的功德。」

王安石这首诗，
说的是菩萨的境界与功德。

胡适和李敖都是王安石
千载以后的知音，

他们以王安石的诗句
提醒今天的我们 ：

虽说人生如梦，
但万万不能虚度也。

【李泽厚论苏轼所代表的华夏美学】禅宗祖师慧能本来自民间，其僧徒也多下层百姓，但经上层士大夫接受后，宗教性的成佛祈求日渐化为这种审美性的人生参悟。这种从宗教向审美的转换，正是儒、道传统渗入而产生的结果，也表明由禅向儒学的复归。所以《美的历程》要以苏轼作为代表来表明这点：

“这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它透露出来的。……也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章；这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚、不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，当然更不像韩愈那样盛气凌人，不可一世。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。”

如前所说，这哲理不是佛理的思辩，更不是庄周的雄文宏论、重言卮言，而只是某种心灵境地和生活韵味。苏轼不是佛门弟士，也非漆园门徒，他的生活道路、现实态度和人生理想，仍然是标准的儒家。他的代表性正在于，吸收道、禅而不失为儒，在儒的基础上来参禅悟道，讲妙谈玄。也可能正因为此，苏轼尽管为极少数守正统教义的儒家理学家所不满，但始终是当时和后世广大知识分子所喜爱、所欣赏、所崇拜的天才人物。他的人格、风格使人感到亲切自然，易于接受，他比其他任何人似乎更能从审美上体现出儒家所标榜的“极高明而道中庸”的最高准则。所以，与其说是宋明那些大理学家、哲学家，还不如说是苏轼，更能代表宋元以来的已吸取了佛学禅宗的华夏美学。无论在文艺创作中或人生态度上，无论是对后世的影响上或是在美学地位上，似都如此。

——李泽厚《华夏美学》第五章