“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁①为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“但诸恒河尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”#金刚般若波罗蜜经# [蜡烛]
南无阿弥陀佛[微风][鲜花]
①宁：设问的语气虚词。
【译文】
须菩提，如恒河中所有的沙数，如沙数那么多的恒河，您的意思怎么样？那么多恒河的沙子，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。单单恒河的数量就已经无法计算，何况是河中的沙子。须菩提，我现在明白地告诉你：如果有善男子、善女人，以七宝充满所说恒河沙数的三千大千世界来布施，所得的福德多不多呢？须菩提说：很多，世尊。佛告诉须菩提：如果善男子、善女人，以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德远胜前面所说的福德。
恒河沙数
【原文】“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”
【解释】前面十章须菩提与佛陀一问一答，打破了对于相的执着，打破了我相、人相、众生相和寿者相；打破了对于佛法相执着，对于佛的执着。佛陀教弟子们应无所住而生其心，不要住相而生心。
心即是净土，心静则佛土净。佛身很广大，居于净土，心为净土也是无所不包。
打破了对于外相的执着，就证入了空性。须菩提是讲空性第一的，一切法无自性。
讲到这里已经把弟子们的疑虑解答了，佛陀从住相布施延伸而讲，很贴合当时的场景。因为弟子们刚刚从城里乞食回来。
有的弟子专门挑穷人乞食，因为觉得穷人很可怜，要多把福德给种在穷人那里，多照顾穷人；
有的弟子专门挑富人，认为富人福报大，善根深厚。
佛陀循循善诱，开导弟子们到了这里，讲理已经讲到极致了，担心弟子们不信，接下来就较量福德多少了。
把持受一句两句经文的福德，法布施一句两句经文的福德和世俗的福德进行对比。
佛陀又说道：“须菩提！如恒河中所有沙子那么多的数量多不多呢？如果像恒河沙子那么多的恒河，每条河流当中都有恒河沙子那么多，这样的数量多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，世尊！恒河那样的河流都无数，更何况是里面的那么多沙子呢。”
如果住众生相，众生无数，如同恒河沙那么多，如何度得完呢？如果众生度不完，就无法成佛。菩萨们很着急，不能安心。
如果以慧眼看破众生相，就一下子灭度完了，实则无一众生可度，不执着于众生相。
也不可以执着于无一众生可度，
还是要入世去帮助众生解脱的。
之所以这么说，
是为了让菩萨们不要对众生相执着。
世界上没有听佛法的众生无数，如恒河沙数，需要通过智慧随缘救渡。
不分男女老少穷富智愚，飞禽走兽……的去随缘度化。
物理学当中微观粒子如同恒河沙数，如何探求得完呢？各国投入巨资建造粒子加速器，方向都走错了。物理学家们住粒子相了。其实很简单，观察光实相的一瞬间，创造了光子一物，这是现象实体。
观察电子实相的一瞬间，创造了电子一物，这也是现象实体。佛陀所讲，万法唯心造，真实不虚！
一切有为法，如梦幻泡影，[蜡烛]
[蜡烛]如露亦如电，应作如是观。”[蜡烛]
[蜡烛]凡所有相，皆是虚妄。[蜡烛]
[蜡烛]若见诸相非相，则见如来。[蜡烛]
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
[蜡烛]法尚应舍，何况非法。[蜡烛]
[蜡烛]不取于相，如如不动。[蜡烛]
[蜡烛]一切圣贤，皆以无为法，而有差别。[蜡烛]
[蜡烛]离一切诸相，则名诸佛。[蜡烛]
[蜡烛]如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。[蜡烛]
《金刚般若波罗蜜经》
须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”#金刚般若波罗蜜经# [蜡烛]
南无阿弥陀佛[微风][鲜花]
①宁：设问的语气虚词。
【译文】
须菩提，如恒河中所有的沙数，如沙数那么多的恒河，您的意思怎么样？那么多恒河的沙子，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。单单恒河的数量就已经无法计算，何况是河中的沙子。须菩提，我现在明白地告诉你：如果有善男子、善女人，以七宝充满所说恒河沙数的三千大千世界来布施，所得的福德多不多呢？须菩提说：很多，世尊。佛告诉须菩提：如果善男子、善女人，以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德远胜前面所说的福德。
恒河沙数
【原文】“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”
【解释】前面十章须菩提与佛陀一问一答，打破了对于相的执着，打破了我相、人相、众生相和寿者相；打破了对于佛法相执着，对于佛的执着。佛陀教弟子们应无所住而生其心，不要住相而生心。
心即是净土，心静则佛土净。佛身很广大，居于净土，心为净土也是无所不包。
打破了对于外相的执着，就证入了空性。须菩提是讲空性第一的，一切法无自性。
讲到这里已经把弟子们的疑虑解答了，佛陀从住相布施延伸而讲，很贴合当时的场景。因为弟子们刚刚从城里乞食回来。
有的弟子专门挑穷人乞食，因为觉得穷人很可怜，要多把福德给种在穷人那里，多照顾穷人；
有的弟子专门挑富人，认为富人福报大，善根深厚。
佛陀循循善诱，开导弟子们到了这里，讲理已经讲到极致了，担心弟子们不信，接下来就较量福德多少了。
把持受一句两句经文的福德，法布施一句两句经文的福德和世俗的福德进行对比。
佛陀又说道：“须菩提！如恒河中所有沙子那么多的数量多不多呢？如果像恒河沙子那么多的恒河，每条河流当中都有恒河沙子那么多，这样的数量多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，世尊！恒河那样的河流都无数，更何况是里面的那么多沙子呢。”
如果住众生相，众生无数，如同恒河沙那么多，如何度得完呢？如果众生度不完，就无法成佛。菩萨们很着急，不能安心。
如果以慧眼看破众生相，就一下子灭度完了，实则无一众生可度，不执着于众生相。
也不可以执着于无一众生可度，
还是要入世去帮助众生解脱的。
之所以这么说，
是为了让菩萨们不要对众生相执着。
世界上没有听佛法的众生无数，如恒河沙数，需要通过智慧随缘救渡。
不分男女老少穷富智愚，飞禽走兽……的去随缘度化。
物理学当中微观粒子如同恒河沙数，如何探求得完呢？各国投入巨资建造粒子加速器，方向都走错了。物理学家们住粒子相了。其实很简单，观察光实相的一瞬间，创造了光子一物，这是现象实体。
观察电子实相的一瞬间，创造了电子一物，这也是现象实体。佛陀所讲，万法唯心造，真实不虚！
一切有为法，如梦幻泡影，[蜡烛]
[蜡烛]如露亦如电，应作如是观。”[蜡烛]
[蜡烛]凡所有相，皆是虚妄。[蜡烛]
[蜡烛]若见诸相非相，则见如来。[蜡烛]
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
[蜡烛]法尚应舍，何况非法。[蜡烛]
[蜡烛]不取于相，如如不动。[蜡烛]
[蜡烛]一切圣贤，皆以无为法，而有差别。[蜡烛]
[蜡烛]离一切诸相，则名诸佛。[蜡烛]
[蜡烛]如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。[蜡烛]
《金刚般若波罗蜜经》
第十四品 离相寂灭分
---金刚经说什么
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
---金刚经说什么
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
大方广佛华严经[蜡烛]令发阿耨多罗三藐三菩提心[心][蜡烛]离欲三昧[蜡烛]南无阿弥陀佛[微风][心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
#佛经故事##白话文# 善财童子五十三参 | 第二十七参 拜婆须密多女
善财于师子频申比丘尼处，证得师子频申三昧，能如是遍十方界。自是思念：“求善知识决不放逸。”又来至险难国。
险难国于前国大有区别，男女都是油头粉面，妖艳非常，出言淫秽，举动狂放，执手抱腰，吻唇接舌为佳礼，恶听五戒。七十老妪亦涂脂抹粉，八十老翁竞赛风流。善财见到这些很不是滋味，自言道：“如此淫秽浊土，岂有大善知识？”但凭着“求善知识勿生疲懈”的意志，继续前进，来到宝庄严城。
善财入城，问婆须密多住处。众人见了，议论纷纷。有说：“这小子漂亮，婆须密多会满意的。”有说：“看那彬彬有礼的君子样儿，还是离不了婆须密多。”
善财听到一个小伙子对另一个青年说：“你不快去找婆须密多，那小子去了恐没有你的份了。”
那青年回答：“他去了又能玩多久？反正每人只能同婆须密多玩一次。”
善财看见这些动作，听到这些言语，心情懊恼，怪不是滋味。也不急于寻婆须密多女，在街上信步闲行。走到一家门前停下，听到一个老者吟诗曰：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠园。人非人语皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。
善财听罢大受感动，上前问道：“请问长者，婆须密多女现住何处？”
老者见他品貌不凡，态度谦虚，举止文雅，知非等闲之辈。答道：“市廛（chan）之北，有一广大园林，其中楼房就是婆须密多的住处。”
善财谢过长者，来到林园楼房前，见朱门粉墙，亭台楼阁，广博华丽。进门香气扑鼻，莺歌燕语，宝池游鱼，引人入胜。
忽听环佩叮当之声，走来一群少女。涂脂抹粉，柳眉细腰，丽艳夺目。前面一个，更是鲜艳出众。然而她眉清目秀，鼻正口方，媚而不淫，艳而不浊，更逗人恋而不舍。见了善财，众女一拥而上。善财回避不及，不知所措。又想起老者吟诗：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。
便上前施礼，众女哗然嘘笑。
前面女人现出淫而不乱的神情，急忙还礼道：“善男子，你从何处来？”
这一问话，解了善财窘迫之危，泰然答道：“我名善财，已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参访大善知识。”
众女又嘘笑，而前女人止住众女拉善财手，说道：“我名婆须密多，早听文殊师利谈到你，等你多时了。”挽了善财手臂，入楼阁中去了。
众女止步于楼下，只两侍女跟随上楼去。
婆须密多挽善财入室，室内布置雅静，东面梳妆台上一面大镜。婆须密多同善财于西边椅上并坐，镜内现出一对依偎的情人。
侍女送来清茶点心，婆须密多素手拈糖送进善财口内，说：“吃吧！多香甜啊！”
善财慢慢咀嚼，的确香甜适口。
婆须密多问：“我人貌美吗？”
善财毫不在意地答道：“很美。”
婆须密多道：“这里的人都夸我美，向我求爱，可我一个也瞧不起。”
将嘴靠善财耳边道：“你呢？”
善财慢慢答道：“你是很美，可******”
婆须密多将善财搂在怀里，亲吻接舌。
善财本是寡欲之人。经婆须密多挽手拥肩，似乎牵动俗情。待亲吻接舌，善财才感觉一种高尚的慈爱，这不是夫妻的恩爱，而是睡在母亲的怀抱里，接收母亲的抚爱。不单是母亲，而是与广大众生的慈爱。他看见婆须密多象一尊慈祥的菩萨，在教他离贪欲想，发度众生愿。为度众生故，不舍离一切众生，在世间为众生造一切福田。
善财清醒过来，尚坐在婆须密多怀里，感觉心地清凉一丝不挂。回忆老者的诗：
执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠圆。
善财此时更坚定了热爱人间，不离人间，为人间广作福田的意志。
婆须密多说：“这地方的人，多贪欲，乐妓艺，不思为人间作福田。我用吻唇接舌，使他们离贪欲想，断除情爱，多造人间福田。”
善财问：“我已发菩提心，造福人间，你使我离贪欲想而热爱众生，不离人间广作福田。若淫秽众生，被你吻唇拥抱，能不生欲情吗？”
婆须密多道：“然也，正因欲情重，而吻唇接舌度之。我已吻你，拥抱于你，你感受如何？”善财默然。
婆须密多道：“我念过去高行如来住世，我与丈夫一宝钱供养如来。当时文殊师利为佛侍者，劝我发菩提心，我以此成就无边善巧方便智，专离众生贪欲际海，随其欲而现身，令离贪欲。善男子，我只知此离欲三昧。你的心愿广大，再往南走，在善度志愿内，有个鞞（bi）瑟胝罗居士,他会教给你造福人间的行。”
善财此时已获无边善巧方便智，又继续南行。
大乘华严部实叉难陀译80卷华严第67卷佛经原始经文：
尔时，善财童子，大智光明照启其心，思惟观察见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切法錀陀罗尼门，得与一切众生作所归依大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得遍庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业圆满愿。
渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。
城中有人不知此女功德智慧，作如是念：“今此童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻，无有疲懈，无所取著，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海；
不应于此婆须蜜女，有贪爱心，
有颠倒心，生于净想，生于欲想；
不应为此女色所摄。
“此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处已能不作，有何等意而求此女？”
其中有人先知此女有智慧者，告善财言：
“善哉善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。
“善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。”
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。见其住宅广博严丽，宝墙、宝树及以宝堑，一一皆有十重围绕；其宝堑中，香水盈满，金沙布地，诸天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华遍覆水上；宫殿、楼阁处处分布，门闼、窗牖相望间列，咸施网铎，悉置幡幢，无量珍奇以为严饰；琉璃为地，众宝间错，烧诸沉水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华遍布其地；种种严丽不可称说，诸珍宝藏其数百千，十大园林以为庄严。
尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音，悉皆具足，无不解了；深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首；复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。
尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
彼即告言：
“善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。
“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”
善财白言：“圣者种何善根、修何福业，而得成就如是自在？”
答言：
“善男子！我念过去，有佛出世，名为：高行；其王都城，名曰：妙门。善男子！彼高行如来哀愍众生，入于王城蹈彼门阃，其城一切悉皆震动，忽然广博，众宝庄严，无量光明递相映彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虚空。善男子！我于彼时，为长者妻，名曰：善慧；见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子！我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就无边巧方便智，其藏广大，境界无比；而我云何能知能说彼功德行？
“善男子！于此南方有城，名：善度；中有居士，名：鞞瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”
时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
#佛经故事##白话文# 善财童子五十三参 | 第二十七参 拜婆须密多女
善财于师子频申比丘尼处，证得师子频申三昧，能如是遍十方界。自是思念：“求善知识决不放逸。”又来至险难国。
险难国于前国大有区别，男女都是油头粉面，妖艳非常，出言淫秽，举动狂放，执手抱腰，吻唇接舌为佳礼，恶听五戒。七十老妪亦涂脂抹粉，八十老翁竞赛风流。善财见到这些很不是滋味，自言道：“如此淫秽浊土，岂有大善知识？”但凭着“求善知识勿生疲懈”的意志，继续前进，来到宝庄严城。
善财入城，问婆须密多住处。众人见了，议论纷纷。有说：“这小子漂亮，婆须密多会满意的。”有说：“看那彬彬有礼的君子样儿，还是离不了婆须密多。”
善财听到一个小伙子对另一个青年说：“你不快去找婆须密多，那小子去了恐没有你的份了。”
那青年回答：“他去了又能玩多久？反正每人只能同婆须密多玩一次。”
善财看见这些动作，听到这些言语，心情懊恼，怪不是滋味。也不急于寻婆须密多女，在街上信步闲行。走到一家门前停下，听到一个老者吟诗曰：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠园。人非人语皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。
善财听罢大受感动，上前问道：“请问长者，婆须密多女现住何处？”
老者见他品貌不凡，态度谦虚，举止文雅，知非等闲之辈。答道：“市廛（chan）之北，有一广大园林，其中楼房就是婆须密多的住处。”
善财谢过长者，来到林园楼房前，见朱门粉墙，亭台楼阁，广博华丽。进门香气扑鼻，莺歌燕语，宝池游鱼，引人入胜。
忽听环佩叮当之声，走来一群少女。涂脂抹粉，柳眉细腰，丽艳夺目。前面一个，更是鲜艳出众。然而她眉清目秀，鼻正口方，媚而不淫，艳而不浊，更逗人恋而不舍。见了善财，众女一拥而上。善财回避不及，不知所措。又想起老者吟诗：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。
便上前施礼，众女哗然嘘笑。
前面女人现出淫而不乱的神情，急忙还礼道：“善男子，你从何处来？”
这一问话，解了善财窘迫之危，泰然答道：“我名善财，已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参访大善知识。”
众女又嘘笑，而前女人止住众女拉善财手，说道：“我名婆须密多，早听文殊师利谈到你，等你多时了。”挽了善财手臂，入楼阁中去了。
众女止步于楼下，只两侍女跟随上楼去。
婆须密多挽善财入室，室内布置雅静，东面梳妆台上一面大镜。婆须密多同善财于西边椅上并坐，镜内现出一对依偎的情人。
侍女送来清茶点心，婆须密多素手拈糖送进善财口内，说：“吃吧！多香甜啊！”
善财慢慢咀嚼，的确香甜适口。
婆须密多问：“我人貌美吗？”
善财毫不在意地答道：“很美。”
婆须密多道：“这里的人都夸我美，向我求爱，可我一个也瞧不起。”
将嘴靠善财耳边道：“你呢？”
善财慢慢答道：“你是很美，可******”
婆须密多将善财搂在怀里，亲吻接舌。
善财本是寡欲之人。经婆须密多挽手拥肩，似乎牵动俗情。待亲吻接舌，善财才感觉一种高尚的慈爱，这不是夫妻的恩爱，而是睡在母亲的怀抱里，接收母亲的抚爱。不单是母亲，而是与广大众生的慈爱。他看见婆须密多象一尊慈祥的菩萨，在教他离贪欲想，发度众生愿。为度众生故，不舍离一切众生，在世间为众生造一切福田。
善财清醒过来，尚坐在婆须密多怀里，感觉心地清凉一丝不挂。回忆老者的诗：
执手抱身心月净，吻唇接舌戒珠圆。
善财此时更坚定了热爱人间，不离人间，为人间广作福田的意志。
婆须密多说：“这地方的人，多贪欲，乐妓艺，不思为人间作福田。我用吻唇接舌，使他们离贪欲想，断除情爱，多造人间福田。”
善财问：“我已发菩提心，造福人间，你使我离贪欲想而热爱众生，不离人间广作福田。若淫秽众生，被你吻唇拥抱，能不生欲情吗？”
婆须密多道：“然也，正因欲情重，而吻唇接舌度之。我已吻你，拥抱于你，你感受如何？”善财默然。
婆须密多道：“我念过去高行如来住世，我与丈夫一宝钱供养如来。当时文殊师利为佛侍者，劝我发菩提心，我以此成就无边善巧方便智，专离众生贪欲际海，随其欲而现身，令离贪欲。善男子，我只知此离欲三昧。你的心愿广大，再往南走，在善度志愿内，有个鞞（bi）瑟胝罗居士,他会教给你造福人间的行。”
善财此时已获无边善巧方便智，又继续南行。
大乘华严部实叉难陀译80卷华严第67卷佛经原始经文：
尔时，善财童子，大智光明照启其心，思惟观察见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切法錀陀罗尼门，得与一切众生作所归依大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得遍庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业圆满愿。
渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。
城中有人不知此女功德智慧，作如是念：“今此童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻，无有疲懈，无所取著，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海；
不应于此婆须蜜女，有贪爱心，
有颠倒心，生于净想，生于欲想；
不应为此女色所摄。
“此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处已能不作，有何等意而求此女？”
其中有人先知此女有智慧者，告善财言：
“善哉善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。
“善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。”
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。见其住宅广博严丽，宝墙、宝树及以宝堑，一一皆有十重围绕；其宝堑中，香水盈满，金沙布地，诸天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华遍覆水上；宫殿、楼阁处处分布，门闼、窗牖相望间列，咸施网铎，悉置幡幢，无量珍奇以为严饰；琉璃为地，众宝间错，烧诸沉水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华遍布其地；种种严丽不可称说，诸珍宝藏其数百千，十大园林以为庄严。
尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音，悉皆具足，无不解了；深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首；复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。
尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
彼即告言：
“善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。
“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”
善财白言：“圣者种何善根、修何福业，而得成就如是自在？”
答言：
“善男子！我念过去，有佛出世，名为：高行；其王都城，名曰：妙门。善男子！彼高行如来哀愍众生，入于王城蹈彼门阃，其城一切悉皆震动，忽然广博，众宝庄严，无量光明递相映彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虚空。善男子！我于彼时，为长者妻，名曰：善慧；见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子！我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就无边巧方便智，其藏广大，境界无比；而我云何能知能说彼功德行？
“善男子！于此南方有城，名：善度；中有居士，名：鞞瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”
时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
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