《史记》中的30句名言，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
世人若學我，如同進魔道
「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」這句相傳是「濟公」名言，大家多半只學了上半句？為什麼不把下半句順便給謹記呢？因為這牽涉到「茹素」的問題！嚴格說來學佛＆修道是不一定要嚴守「茹素」，因為你一但把他視為戒律與教規那可是會摒除掉多數人（我看最少有90％的人）。目前來看只有漢傳佛教（因梁武帝的關係，出家人被嚴格要求茹素）。所以這通常，是口頭鼓勵或勸戒大家能「茹素」是最好，但也不勉強！不然少了90％的信眾這可不是小事。
但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
濟顛語錄：
何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
語末：
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
無道男女多偏慾，多慾損精耗其氣。
居福不節災禍至，貪名戀財皆自縛。
欲脫五行之支配，立身處世宜修心。
https://t.cn/RUaz4x8
john 2024 2 2
「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」這句相傳是「濟公」名言，大家多半只學了上半句？為什麼不把下半句順便給謹記呢？因為這牽涉到「茹素」的問題！嚴格說來學佛＆修道是不一定要嚴守「茹素」，因為你一但把他視為戒律與教規那可是會摒除掉多數人（我看最少有90％的人）。目前來看只有漢傳佛教（因梁武帝的關係，出家人被嚴格要求茹素）。所以這通常，是口頭鼓勵或勸戒大家能「茹素」是最好，但也不勉強！不然少了90％的信眾這可不是小事。
但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
濟顛語錄：
何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
語末：
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
無道男女多偏慾，多慾損精耗其氣。
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世人若學我，如同進魔道
「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」這句相傳是「濟公」名言，大家多半只學了上半句？為什麼不把下半句順便給謹記呢？因為這牽涉到「茹素」的問題！嚴格說來學佛＆修道是不一定要嚴守「茹素」，因為你一但把他視為戒律與教規那可是會摒除掉多數人（我看最少有90％的人）。目前來看只有漢傳佛教（因梁武帝的關係，出家人被嚴格要求茹素）。所以這通常，是口頭鼓勵或勸戒大家能「茹素」是最好，但也不勉強！不然少了90％的信眾這可不是小事。
但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
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何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
語末：
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
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但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
濟顛語錄：
何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
語末：
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
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