“祝爸妈快乐搓麻，把把自摸”“祝朋友一夜暴富，大别野有我一间卧室”
“祝爱人有钱有运，岁岁有我”
这些无法说出口的「显眼包」祝福，飞利浦替你传达�
想说的话都可以定制在「飞利浦心意卡」卡面上，将缤纷心意连同祝福一起送达
让TA收到你最真挚的祝福的同时，又能选购自己心仪的礼物�
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对于朋友、家人、爱人，你有哪些未说出口的祝福❤️
快快在评论区诉说许愿，新年与飞利浦一起把祝福送给TA～
#飞利浦心意卡##专属心意随心选礼##2024愿望##新年愿望##龙年祝福#
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“神作”，真正的“神作”。如果说《XXX杀人魔法》是魔鬼在岛田XX耳边的低语，那么本文就是天使在一边引吭高歌，然后突然爆炸，因为天地间只有这唯一的GOD，或者说只有这唯一的“神”，才有了天地，TA/祂不需要任何人/天使对TA指手画脚。
“神”说要与人“商榷”，我很嫉妒这个人，一介凡人，竟能让“神”与之商榷。
“神是”严格的，“神”说要有“独具特色”、要“独特”，那便是独特的，这是“神”的言出法随。
“神”是谦虚的，言出法随的“神”竟然也会说“不敢苟同”，我不知道这是“神”的仁慈还是“神”对世人的警告。
杨先生的书最早是1930年出版，戴先生的书是79年的，蔡先生在80年代就去世了。但是，“神”的世界里是没有时间的，既没有过去，也没有未来。过去即现在即未来，所以“神”要论证秦汉的刑罚体系，是可以不考虑过去这二十几年的，在“神”的眼中，二十几年实在是太短了，这些年里对出土文献的研究，在神的眼中只是一粒小小的尘埃，看不到便看不到吧。
“神”是不屑于钱财的，在“神”的眼中，人的生命、身体、自由是最为重要的，与之相比，钱财实在是不值一提，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“神”降下了祂的旨意：在人间国度的刑罚体系中，财产刑永不可能是正刑。秦如是，汉亦如是。凡此种种财产刑，皆为“其他”。
“神”说赎刑不是独立刑罚类型，那便不是，不要去想“神”到底有没有“分析”过，更不要去想“神”的分析有没有道理。记住，不可直视“神”，不可质疑“神”。
也不要去想“宫刑始终处于废复不断的状态”和“不具有普遍适用的特点”之间有什么因果关系，尤其是前文提到过“普遍适用, 即该类刑罚通常适用于一般人, 而非仅适用于特定人”，那么这两处的“普遍适用”是同一个意思吗？“神”已经给了你提示：与本文主题无关，这是“神”对你的保护。
不要去想“财产刑”不可以是“替代刑”，“替代刑”不可以是“财产刑”吗？不要问“学理”是什么？“神”是“唯一”的，“财产刑”和“替代刑”的并存是二元论，神的国度里不存在这样的事物，所以“财产刑”和“替代刑”不可能同时出现在一个事物身上。“学理”是“神法”的帷幕，“神”通过“学理”向世人教授“神法”。不可质疑“神”。
不要去想为什么秦律并不完整，而引用的《法律答问》中已经出现了犯罪的具体情形，而“神”要说赎刑的使用，没有明确的法定标准？不可质疑“神”。
同样的，不要问为什么“神”知道不同种类的赎金数量，秦律没有明确规定。不可质疑“神”。
但如果你一定要知道，我可以告诉你，因为汉律中的赎刑有法定标准，“神”知道事物是发展的，“神”使一切发展，“神”为了告诉你一切都在发展，所以汉代有的东西，“神”必使它在秦代没有。所以，结论是秦代赎刑尚处于萌芽阶段，这也没有，那也没有。
不要问为什么“赎”出现在秦律十八种、法律答问中，“神”却说“赎刑在秦代司法实践中得以适用”？因为，“神法”是统一的，这里不区分立法、司法实践、法律解释。
不要问什么叫“据此”，之前到底有什么分析？“此”就是一切，“此”就是万物，“此”就是“神”本身。“不是实体刑而仅是一种替代刑”是一种“神迹”，是“神”在宣告祂的到来，这是“神”对历史的愚弄。
不要问为什么“神”说至中华帝国晚期, 国家律典已有将赎银赔付受害方的规定，如《大清律例·刑律》中已有将赎银赔付受害方的规定。而《唐律疏议》中已有“并准凡人收赎，铜入伤杀之家”。同时，《宋刑统·死刑门》引《唐狱官令》：“准《狱官令》，诸伤损于人及诬告得罪，其人应合赎者，（铜入）被告及伤损之家。”“神”的世界里是没有时间的。晚期就是中期，中期就是早期，过去就是过去。不可质疑“神”！
如同“神”说“当政府设置赎刑, 允许以财产负担替代身体或生命负担时, 民众会基于人的本性以及利害关系的考量, 而不愿或者不敢实施违法犯罪行为“，我感觉到，这是“神”对我的考验，如果财产刑都是不是正刑，而用财产负担来代替身体、生命的负担竟会使人不敢实施犯罪！那人的本性究竟是什么！仅仅用了短短的几十个字，就完全颠覆了我的认识，让我陷入了对生命！人性！财富！的无尽深渊之中！这是真正的“神谕”！这是“神”降下的！对我的惩罚！
“赎刑是以财产刑逐渐替代肉刑或身体刑的过渡形态；体现出古人以财物或劳役抵赎残刻肢体的刑罚的法律意识”这是“神”说过的少数几句人话之一。但是！但是！不要问为什么“神”之前说赎刑不是财产刑，这里又要说“赎刑是以财产刑逐渐替代肉刑或身体刑的过渡形态”，不要去考虑“过渡形态”到底是什么意思，到底合不合理！这是“神”的“言出法随”！是“神”的自圆其说！
不 可 质 疑鍒板簳浠?拷涔堟椂鍊椤紑 锟斤拷锟斤拷
锟斤拷锟剿达拷锟斤拷锟�16锟秸憋拷幕 锟斤拷锟斤拷录冶锟斤拷锟斤拷?锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟� 03锟斤拷15锟斤拷
锟斤拷[锟斤拷协十锟斤拷锟斤拷位锟斤拷锟絔协锟斤拷锟节撅拷锟街爸拷蟹锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟� 03锟斤拷15锟斤拷
锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟狡伙拷锟斤拷羌墙锟斤拷锟斤拷锟饺拷锟絡锟斤拷 锟斤拷锟斤拷锟截伙拷 03锟斤拷14锟斤拷
锟斤拷锟斤拷要司锟斤拷锟斤拷锟酵筹拷台前锟斤拷通锟斤拷j锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
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“神”是谦虚的，言出法随的“神”竟然也会说“不敢苟同”，我不知道这是“神”的仁慈还是“神”对世人的警告。
杨先生的书最早是1930年出版，戴先生的书是79年的，蔡先生在80年代就去世了。但是，“神”的世界里是没有时间的，既没有过去，也没有未来。过去即现在即未来，所以“神”要论证秦汉的刑罚体系，是可以不考虑过去这二十几年的，在“神”的眼中，二十几年实在是太短了，这些年里对出土文献的研究，在神的眼中只是一粒小小的尘埃，看不到便看不到吧。
“神”是不屑于钱财的，在“神”的眼中，人的生命、身体、自由是最为重要的，与之相比，钱财实在是不值一提，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“神”降下了祂的旨意：在人间国度的刑罚体系中，财产刑永不可能是正刑。秦如是，汉亦如是。凡此种种财产刑，皆为“其他”。
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不要去想“财产刑”不可以是“替代刑”，“替代刑”不可以是“财产刑”吗？不要问“学理”是什么？“神”是“唯一”的，“财产刑”和“替代刑”的并存是二元论，神的国度里不存在这样的事物，所以“财产刑”和“替代刑”不可能同时出现在一个事物身上。“学理”是“神法”的帷幕，“神”通过“学理”向世人教授“神法”。不可质疑“神”。
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同样的，不要问为什么“神”知道不同种类的赎金数量，秦律没有明确规定。不可质疑“神”。
但如果你一定要知道，我可以告诉你，因为汉律中的赎刑有法定标准，“神”知道事物是发展的，“神”使一切发展，“神”为了告诉你一切都在发展，所以汉代有的东西，“神”必使它在秦代没有。所以，结论是秦代赎刑尚处于萌芽阶段，这也没有，那也没有。
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不要问为什么“神”说至中华帝国晚期, 国家律典已有将赎银赔付受害方的规定，如《大清律例·刑律》中已有将赎银赔付受害方的规定。而《唐律疏议》中已有“并准凡人收赎，铜入伤杀之家”。同时，《宋刑统·死刑门》引《唐狱官令》：“准《狱官令》，诸伤损于人及诬告得罪，其人应合赎者，（铜入）被告及伤损之家。”“神”的世界里是没有时间的。晚期就是中期，中期就是早期，过去就是过去。不可质疑“神”！
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679天，21分钟跳绳，2组俯卧撑
1.当我们在生活中遭遇莫名其妙的恨意时应该同情对方，因为TA的生活又悲惨了一点点。
2.缺乏自我肯定的人，很难真心肯定别人。
要么就是从来不会赞扬别人，感觉赞扬别人就等于否定自己。
要么就是流于表面，说别人说也是一种社交需要。
3.我真的好矛盾…一边想逃离父母，一边又想挣很多钱把��好的都给他们。一边觉得他们说话好过分，从不考虑我的感受，一边又觉得他们好辛苦，每一次我都在讨厌反感和心疼之间徘徊。家可以常回，但不能久待…
4.接受父母是普通人很难，接受自己是普通人更难，而接受孩子是普通人尤其难。然而，对很多人而言，比以上更难的，是接受自己国家是个普通国家。
5.王小波说：人年轻的时候，觉得到处都是人，别人的事就是你的事。上了年纪以后，就会觉得世界上除了自己和家人什么都没有。
1.当我们在生活中遭遇莫名其妙的恨意时应该同情对方，因为TA的生活又悲惨了一点点。
2.缺乏自我肯定的人，很难真心肯定别人。
要么就是从来不会赞扬别人，感觉赞扬别人就等于否定自己。
要么就是流于表面，说别人说也是一种社交需要。
3.我真的好矛盾…一边想逃离父母，一边又想挣很多钱把��好的都给他们。一边觉得他们说话好过分，从不考虑我的感受，一边又觉得他们好辛苦，每一次我都在讨厌反感和心疼之间徘徊。家可以常回，但不能久待…
4.接受父母是普通人很难，接受自己是普通人更难，而接受孩子是普通人尤其难。然而，对很多人而言，比以上更难的，是接受自己国家是个普通国家。
5.王小波说：人年轻的时候，觉得到处都是人，别人的事就是你的事。上了年纪以后，就会觉得世界上除了自己和家人什么都没有。
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