无我大境界—读赵文竹先生《圣人不折腾》札记（之二）
原文竹先生《圣人不折腾》第二章说的是“庄子也没事”。庄子才华超群、能力出众，但这样一个大人物，却不屑于做任何事业，猫在山里，猫了一辈子。
赵文竹先生在书中的语言，和平常说话一样，通俗易懂，诙谐有趣。他说，这个世界的人都在折腾，大人大折腾，小人小折腾，有本事的人主动折腾，没本事的人被动折腾，或者叫挣扎更准确一些。他说，如果一个有本事的人不折腾，一个没本事的人不挣扎，在世人眼里他绝对不是一个正常的人。这样说折腾，真是说到位了。
庄子有大本事，能干成大事，可他不折腾，人们当然就看他不正常。于是，有人劝庄子：人生不能太消极，应该拼搏进取，生命可贵怎可辜负呢？庄子说：正是因为生命可贵，才需要静静地体会生命的真味呀。隐退正是更深层的进取，更高层次的积极。
有人劝庄子，如果人们都像你一样不作为，怎么推动历史前进呢？庄子笑：哪个需要你推动？地球需要你推着转吗？
有人劝庄子，大家都这样，你不能太另类了，要面对现实呀。庄子说：昨晚梦中我是一只蝴蝶，在空中飞来飞去，好不自在。那么到底我是庄子，昨晚变成了蝴蝶，还是我本来是蝴蝶，今天变成了庄子呢？到底昨晚是梦还是眼下是梦？你搞得清楚吗？
有人劝庄子，一个人总要成就点什么，总要对世人有点用处吧？庄子说，无用就是有用呀。你看那棵参天大树，几千年了，多么壮观。这种木材做器具不够致密又容易变形，当柴烧又不起火苗，正因为它没用，才免遭刀斧幸存下来成为这山上的一景呀。
人们折服了，还是人家庄子活得逍遥超脱。比比人家庄子，咱们真是些可怜人，如果人们都像庄子一样活着，那不就是天清地宁海晏河清的理想世界吗。庄子真的没有事，他不立教，不立宗，没想当祖师，但还是被后人奉为了祖师，还是大祖师。
曾读过颜世安教授的《游世与自然生活：庄子评传》，书中说，庄子貌似玩世不恭，实则认真无比。他有着理想主义的洁净感，认真地坚守着自己的做人原则，对追名逐利的世界敬而远之，甚至以游戏的姿态与其周旋、对抗；他没有一丝一毫的“进取”精神，不屑于参与上位者制定的社会游戏；他从隐者的“避世”思想发展出“游世”思想，又从隐者的“为我”理论发展出“无我”理论，试图消解人们根深蒂固的“自我”意识，回归自然的“道”的世界，看到生命的清新之色。
的确，人们可以选择进取，也可以选择躺平，或选择其它的活法，但关键是，该如何看待外部世界，还有自己。庄子提出了他的解决之道，那就是把头脑彻底放空，忘了外物，忘了对物的欲望；忘了内心固有的规矩标准，忘了自负，甚至忘了人的身份，在天人合一的“道”的世界里，回归所有生命共享的家园。那就是“忘我”“无我”，跳出“自我”的束缚去看滚滚红尘中的是是非非，才能发现世界的本来面貌。那是一个道的世界，众生平等、天人合一，那是人类共同的精神家园，是宇宙中所有生灵共享的家园。
当代著名哲学家李泽厚说：“中国文人的外表是儒家，内心永远是庄子。”要想读懂中国人内心的大千世界，庄子无疑是一把至关重要的钥匙。《史记》对庄子做了这样的总结：“其著述十余万言，大抵率寓言也”。《庄子》三十三篇总共有十万多字，其中大部分都是寓言。庄子是讲故事的高手，他不是为讲故事而讲，而是通过故事启迪人们思考，这类故事就叫“寓言”。庄子反映了中国人骨子里的浪漫瑰丽，他的名字总是和海中鲲、九天鹏、荒原树乃至梦中蝶联系在一起。要读懂《庄子》，就从寓言故事读起。
说到庄子，首先会想到气势浩大的“鲲鹏之变”，那是人世间最壮观最华丽的一幕，出自《庄子》一书的开篇之作《逍遥游》。
鲲化鹏飞，人生的三重境界。里面有“小智不如大智，小年不及大年”的道理，庄子提出了 “至人无己，神人无功，圣人无名” ，是逍遥的最高层境界。至人、神人、圣人，都是达到逍遥境界的得道高人，其中的功和名本质是一回事，都是身外之物，所以得道之人要“事了拂身去，深藏功与名”，最高境界的“至人无己“，就是去除以自我为中心的执念，进入真正的逍遥之境。所以，“逍遥游”这三个字的深意，用庄子的话说，是“无所待而游于无穷”，让精神世界摆脱外在功名利禄、权势地位的束缚，不再依赖于外物、乃至自身形体而存在。如此一来，人们的精神世界才是真正自由的，独与天地精神往来。
为什么“至人无己”才能实现真正的逍遥游呢？因为人是一种固执的动物，万物皆可忘，唯独忘不了自己。生而为人，最容易犯的毛病就是自以为是，以自己的好恶去衡量万物，既对外物形成了干扰，也让内心世界受到了外物的阻碍与牵绊。所以庄子写了《齐物论》，向人们阐述要忘掉自我的这个道理。为了解释“齐物”这个道理，庄子创作出了“梦蝶知鱼，天人合一”的美丽故事。
前面说过“庄周梦蝶”。庄子梦到自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，快乐得忘记了自己是庄周。突然醒来后，他怅然若失，不知道究竟是自己做梦化为蝴蝶，还是说自己活在了蝴蝶的梦里，变成了庄周。这中间包括了梦与现实、睡与醒地浑然一体。从庄子的角度看，自己是清醒的，蝴蝶在自己的梦里；但谁又能证明，他所处的世界不是一场“蝴蝶的梦”呢？在那里，蝴蝶是清醒的，而庄子则是蝴蝶的梦中之物。醒着的这只翩翩起舞的蝴蝶，便是庄子奉行“齐一”观念，寻求自由逍遥的最佳客体。它的出现告诉人们，清醒并不比梦中更实在，梦中也并不比清醒更虚幻，两种状态中的认识具有同等价值。一旦悟到这个道理，人们就能跳出“自以为是”的局限，就能看到“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，每个生灵都有自己的活法，都可以自由自在地释放天性，整个世界也将呈现出欣欣向荣、多彩多姿的大千气象。庄子称其为“至乐”，即极致的快乐。
庄子认为，这种“至乐”的感受是可以跨越个体，相融相通的。《庄子·秋水》一文中记录的濠梁之辩，讲的就是这个道理。这场“子非鱼，安知鱼之乐？”的辩论，反映的是两种境界的交锋：庄子已经通悟大道，认为既然人与蝴蝶可以在梦与现实中相互变化，那么人与鱼为什么不能在逍遥境中互相感应呢？而惠子尚未悟道，仍陷于“成见”。他认为人与人的悲喜尚不相通，更何况人和其它物种呢？可见，庄子的境界更美，也更包容。既然所有的生命都来于自然、融于自然，那么它们的天性就是想通的。只要人类的天性没有被破坏，就能了解世间万物的想法。当人能体会到春日里自由游玩的乐趣，那自由穿梭于水中的鱼儿，又有什么理由不快乐呢？
还有前面说过的荒原之树。庄子寓意说做人处于“成材”和“不成材”之间，左右逢源，这样虽然能保全性命，但却免不了折腾，心累。最好的做法就是不要管外在的成材标准，只按照自己的天性做事，悠游自得地做自己的精神主宰。这种境界，就是苏东坡说的“八风吹不动，端坐紫金莲”。
庄子给我们呈现出了一个恢宏大气、瑰丽无比的逍遥世界，那里有海中鲲、云中鹏、梦中蝶、水中鱼，还有享尽天年、具有神性的大树，它们昭示着什么是真正的智慧，真正的逍遥。日常生活中总有很多让人看不透、想不通、放不下的事，让人觉得人生被束缚、被困住，而庄子的无我之境，就像那场送大鹏飞上九天的祥风圣力，帮我们破局涅槃，进入一个全新境界。庄子无我，也没有事，我们又有什么大不了的事呢。
——2024.2.1文茹早读晨记于长安素雪斋
原文竹先生《圣人不折腾》第二章说的是“庄子也没事”。庄子才华超群、能力出众，但这样一个大人物，却不屑于做任何事业，猫在山里，猫了一辈子。
赵文竹先生在书中的语言，和平常说话一样，通俗易懂，诙谐有趣。他说，这个世界的人都在折腾，大人大折腾，小人小折腾，有本事的人主动折腾，没本事的人被动折腾，或者叫挣扎更准确一些。他说，如果一个有本事的人不折腾，一个没本事的人不挣扎，在世人眼里他绝对不是一个正常的人。这样说折腾，真是说到位了。
庄子有大本事，能干成大事，可他不折腾，人们当然就看他不正常。于是，有人劝庄子：人生不能太消极，应该拼搏进取，生命可贵怎可辜负呢？庄子说：正是因为生命可贵，才需要静静地体会生命的真味呀。隐退正是更深层的进取，更高层次的积极。
有人劝庄子，如果人们都像你一样不作为，怎么推动历史前进呢？庄子笑：哪个需要你推动？地球需要你推着转吗？
有人劝庄子，大家都这样，你不能太另类了，要面对现实呀。庄子说：昨晚梦中我是一只蝴蝶，在空中飞来飞去，好不自在。那么到底我是庄子，昨晚变成了蝴蝶，还是我本来是蝴蝶，今天变成了庄子呢？到底昨晚是梦还是眼下是梦？你搞得清楚吗？
有人劝庄子，一个人总要成就点什么，总要对世人有点用处吧？庄子说，无用就是有用呀。你看那棵参天大树，几千年了，多么壮观。这种木材做器具不够致密又容易变形，当柴烧又不起火苗，正因为它没用，才免遭刀斧幸存下来成为这山上的一景呀。
人们折服了，还是人家庄子活得逍遥超脱。比比人家庄子，咱们真是些可怜人，如果人们都像庄子一样活着，那不就是天清地宁海晏河清的理想世界吗。庄子真的没有事，他不立教，不立宗，没想当祖师，但还是被后人奉为了祖师，还是大祖师。
曾读过颜世安教授的《游世与自然生活：庄子评传》，书中说，庄子貌似玩世不恭，实则认真无比。他有着理想主义的洁净感，认真地坚守着自己的做人原则，对追名逐利的世界敬而远之，甚至以游戏的姿态与其周旋、对抗；他没有一丝一毫的“进取”精神，不屑于参与上位者制定的社会游戏；他从隐者的“避世”思想发展出“游世”思想，又从隐者的“为我”理论发展出“无我”理论，试图消解人们根深蒂固的“自我”意识，回归自然的“道”的世界，看到生命的清新之色。
的确，人们可以选择进取，也可以选择躺平，或选择其它的活法，但关键是，该如何看待外部世界，还有自己。庄子提出了他的解决之道，那就是把头脑彻底放空，忘了外物，忘了对物的欲望；忘了内心固有的规矩标准，忘了自负，甚至忘了人的身份，在天人合一的“道”的世界里，回归所有生命共享的家园。那就是“忘我”“无我”，跳出“自我”的束缚去看滚滚红尘中的是是非非，才能发现世界的本来面貌。那是一个道的世界，众生平等、天人合一，那是人类共同的精神家园，是宇宙中所有生灵共享的家园。
当代著名哲学家李泽厚说：“中国文人的外表是儒家，内心永远是庄子。”要想读懂中国人内心的大千世界，庄子无疑是一把至关重要的钥匙。《史记》对庄子做了这样的总结：“其著述十余万言，大抵率寓言也”。《庄子》三十三篇总共有十万多字，其中大部分都是寓言。庄子是讲故事的高手，他不是为讲故事而讲，而是通过故事启迪人们思考，这类故事就叫“寓言”。庄子反映了中国人骨子里的浪漫瑰丽，他的名字总是和海中鲲、九天鹏、荒原树乃至梦中蝶联系在一起。要读懂《庄子》，就从寓言故事读起。
说到庄子，首先会想到气势浩大的“鲲鹏之变”，那是人世间最壮观最华丽的一幕，出自《庄子》一书的开篇之作《逍遥游》。
鲲化鹏飞，人生的三重境界。里面有“小智不如大智，小年不及大年”的道理，庄子提出了 “至人无己，神人无功，圣人无名” ，是逍遥的最高层境界。至人、神人、圣人，都是达到逍遥境界的得道高人，其中的功和名本质是一回事，都是身外之物，所以得道之人要“事了拂身去，深藏功与名”，最高境界的“至人无己“，就是去除以自我为中心的执念，进入真正的逍遥之境。所以，“逍遥游”这三个字的深意，用庄子的话说，是“无所待而游于无穷”，让精神世界摆脱外在功名利禄、权势地位的束缚，不再依赖于外物、乃至自身形体而存在。如此一来，人们的精神世界才是真正自由的，独与天地精神往来。
为什么“至人无己”才能实现真正的逍遥游呢？因为人是一种固执的动物，万物皆可忘，唯独忘不了自己。生而为人，最容易犯的毛病就是自以为是，以自己的好恶去衡量万物，既对外物形成了干扰，也让内心世界受到了外物的阻碍与牵绊。所以庄子写了《齐物论》，向人们阐述要忘掉自我的这个道理。为了解释“齐物”这个道理，庄子创作出了“梦蝶知鱼，天人合一”的美丽故事。
前面说过“庄周梦蝶”。庄子梦到自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，快乐得忘记了自己是庄周。突然醒来后，他怅然若失，不知道究竟是自己做梦化为蝴蝶，还是说自己活在了蝴蝶的梦里，变成了庄周。这中间包括了梦与现实、睡与醒地浑然一体。从庄子的角度看，自己是清醒的，蝴蝶在自己的梦里；但谁又能证明，他所处的世界不是一场“蝴蝶的梦”呢？在那里，蝴蝶是清醒的，而庄子则是蝴蝶的梦中之物。醒着的这只翩翩起舞的蝴蝶，便是庄子奉行“齐一”观念，寻求自由逍遥的最佳客体。它的出现告诉人们，清醒并不比梦中更实在，梦中也并不比清醒更虚幻，两种状态中的认识具有同等价值。一旦悟到这个道理，人们就能跳出“自以为是”的局限，就能看到“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，每个生灵都有自己的活法，都可以自由自在地释放天性，整个世界也将呈现出欣欣向荣、多彩多姿的大千气象。庄子称其为“至乐”，即极致的快乐。
庄子认为，这种“至乐”的感受是可以跨越个体，相融相通的。《庄子·秋水》一文中记录的濠梁之辩，讲的就是这个道理。这场“子非鱼，安知鱼之乐？”的辩论，反映的是两种境界的交锋：庄子已经通悟大道，认为既然人与蝴蝶可以在梦与现实中相互变化，那么人与鱼为什么不能在逍遥境中互相感应呢？而惠子尚未悟道，仍陷于“成见”。他认为人与人的悲喜尚不相通，更何况人和其它物种呢？可见，庄子的境界更美，也更包容。既然所有的生命都来于自然、融于自然，那么它们的天性就是想通的。只要人类的天性没有被破坏，就能了解世间万物的想法。当人能体会到春日里自由游玩的乐趣，那自由穿梭于水中的鱼儿，又有什么理由不快乐呢？
还有前面说过的荒原之树。庄子寓意说做人处于“成材”和“不成材”之间，左右逢源，这样虽然能保全性命，但却免不了折腾，心累。最好的做法就是不要管外在的成材标准，只按照自己的天性做事，悠游自得地做自己的精神主宰。这种境界，就是苏东坡说的“八风吹不动，端坐紫金莲”。
庄子给我们呈现出了一个恢宏大气、瑰丽无比的逍遥世界，那里有海中鲲、云中鹏、梦中蝶、水中鱼，还有享尽天年、具有神性的大树，它们昭示着什么是真正的智慧，真正的逍遥。日常生活中总有很多让人看不透、想不通、放不下的事，让人觉得人生被束缚、被困住，而庄子的无我之境，就像那场送大鹏飞上九天的祥风圣力，帮我们破局涅槃，进入一个全新境界。庄子无我，也没有事，我们又有什么大不了的事呢。
——2024.2.1文茹早读晨记于长安素雪斋
人生旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。
前段时间，看了王阳明的人生足迹图，让人心生感慨。
王阳明出生于浙江余姚，15岁时便离家出游塞外。
成年之后，他接连遭遇种种磨难，大半辈子都在颠沛流离：
青年在京城应试为官，壮年被贬贵州龙场，中年去赣州平叛，晚年病逝江西……
他这一生，去过名城古都，也待过蛮荒边疆。
但不论在哪里、遭遇什么，他始终从容不迫，宠辱不惊，活得清醒豁达。
作家董平说，人的觉悟，跟他走过的路、经历的事成正比。
生命中的每一次颠簸，你遭遇的每一件事，都会不断丰富你的人生，撑大你的格局。
今天，请大家跟随王阳明的足迹，一起感悟人生，更好地修行自己。
北京：
在人生起伏中保持平常心
公元1492，22岁的王阳明来到北京参加会试。
前后考了两次他都惨遭失利，第三次他终于进士及第，正式步入仕途。
初入官场的他，深受皇帝器重，很快获得了提拔。
他先是在工部任职，随后又担任刑部主事，没过多久，又被任命为兵部主事。
本以为前途从此一片光明，没想到几年后，他就迎来了命运的打击。
当时大宦官刘瑾擅权，肆意打压与自己意见不合的官员。
王阳明因多次为他人仗义执言，触怒了刘瑾。
结果他不仅遭到廷杖四十，还被贬到当时瘴气丛生的南方。
由前途无量的京官，一朝被贬为罪人，换作常人，怕是早就一蹶不振。
王阳明却不以为意，他在诗里写道：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
世间的凶险，你若不把它放在心上，那它就跟天空中飘过的浮云没什么两样。
面对人生的起起伏伏，与其纠结苦恼，不如坦然对之，活出潇洒自在。
明代文人刘基说，人生旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。
世事变幻莫测，今日得到，明日就可能会失去；今日风光正盛，明朝就可能跌落谷底。
既如此，倒不如保持一颗平常心，接纳人生无常，看淡起落境遇。
对于叵测的命运，与其对抗和强求，不如顺其自然。
永远保持一份平和，努力过好当下，才是最豁达的人生态度。
贵州：
在困境中学会精简欲望
王阳明说，减得一分人欲，便是复得一分天理。
一个人只有舍掉多余的物质，减少欲望，才能获得内心的充实与丰盛。
公元1506年，王阳明被贬到荒凉的贵州龙场。
当时的龙场，处于万山丛棘之中，瘴气弥漫，物资匮乏。
照理来说，过惯了锦衣玉食生活的王阳明，在龙场风餐露宿，应该是过得很痛苦。
可王阳明在这里却自得其乐。对他来说，睡不过七尺，食不过三餐。
驿站破败无法居住，他就把附近一处山洞收拾下，就当作安居之处，起名“阳明小洞天”。
没有粮食，他就自己开垦土地，同时以野菜和野果为食。
虽然缺衣少食，生活拮据，但他每日读书沉思、打坐修心，却将日子过得优哉游哉。
《道德经》有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
一个人活在世上，总要面对各种欲望和诱惑。
若是过于追求物质的刺激和享受，那必然会导致心灵的迷失与沉沦。
唯有回归简单，不为物欲裹挟，你才能悟出生活最本真的滋味。
庄子说，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩在茂林中筑巢，只需占用一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，只不过喝饱肚皮就够了。
人活一世，所需并不多。
有一颗简单、知足的心，懂得克制欲望，物质简单了，生活才能舒心惬意。
赣州：
在挫败打击中认清自己
《半山文集》里有这么一句话：
读一百本书，不如把一本书读十遍；读一本书十遍，不如把自己里里外外读一遍。
人这一辈子所有的困厄，其实都是与自己博弈的过程。
只有认清自己，摆正位置，你才能走好自己的路。
公元1516年，王阳明重新被朝廷起用，以都御史的身份，来到赣州剿匪。
首次出征，官军便一举破敌，土匪们被打得落荒而逃。
王阳明一心想乘胜追击，便不顾将士们劝阻，带领几千士兵穷追不舍。
结果半路中了土匪的埋伏，士兵们一下子就被击溃，就连王阳明，差点也被土匪捉住。
幸好随身护卫以死相救，他才得以冲出包围圈，捡回一条命。
逃回大营后，王阳明开始反思自己。
他知道自己擅长的是整体战略的谋划，而临阵指挥的能力明显不足。
于是他当即下令，将指挥权交给手下大将，自己则坐镇后方调兵遣将，对战场局势做出应对。
在王阳明的统帅，和将领们的配合下，此后他们连战连捷。
最终短短两年多，便彻底平定了匪患。
周国平说：“看到自己所必有的不能与限制，是智慧的起点。”
一个人越是自以为是，越把自己高高举起，越容易被现实狠狠摔下。
只有及时反省，了解自己，认识自己的不足，才能加以改进。
当你能找对自身定位，认准前进方向，你的人生自然能拾级而上，越走越高。吉安：
在利益纠葛中学会不争
公元1519年，剿匪完成后，王阳明回京述职。
就在半路中，宁王在濠州一带造反，皇帝就让王阳明去吉安招兵平叛。
结果只用了43天，他就平定了这场叛乱，立下了汗马功劳。
可他也因此招致奸臣嫉妒，宠臣张永诬陷他勾结宁王，见事不成，才平叛以求自保。
明武宗听后大怒，决心要治王阳明的罪。
王阳明出生入死，不仅没有得到相应的封赏，还受到了小人陷害。
换了旁人，肯定要据理力争，要为自己讨个公道。
就连手下将领们听到消息后，也个个义愤填膺，表示要对簿公堂。
王阳明却并没有计较，他知道张永深受皇帝宠信，一味纠缠与对抗，只能招来灾祸。
于是他主动上书，将自己的功劳让给张永，顺利平息了事件。
王阳明也因此得以告老归乡，安静地传道授业，著书立说，成为一代圣人。
现实中，每个人都难免与人产生矛盾，或发生利益上的争端。
许多人觉得，只要自己不理亏，就一定要据理力争。
然而总是寸步不让，对抗到底，只会让自己陷入无休止的冲突中。
俗谚说：“善柔者不辩，善胜者不争。”
做人不争，方能远离纷争；遇事不争，方能趋吉避凶。
遇事退让不是软弱，而是一种通透的处世智慧。
学会在心中藏山纳海，少点计较，把更多时间和心力，花在更重要的人和事上。
浙江：
在人事纷争中选择宽容
《淮南子》里说：“非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众。”
一个人最高级的修养，是他明明有狠狠报复你的实力，却选择了包容。
“宁王之乱”后，皇帝南游检视，在浙江召见了王阳明。
随行中，有两位宫禁中的太监，一直不安地望着他。
原来，王阳明平叛后，收缴了大量朝中之人与宁王的通信，其中便有这两位太监的书信。
这种书信，一旦走漏风声，就是杀头的大罪。
他们曾参过王阳明的谗言，生怕王阳明报复他们，将这件事揭露出来。
就在两人忐忑不安时，王阳明却主动前来拜访他们，并掏出一沓书信。
王阳明笑着将它们递过去，说：“叛乱既已平定，这些书信，我也没拆，现在物归原主吧。”
两位公公大喜，对王阳明感恩戴德。
后来，王阳明遭到小人攻讦，正是他们从中大力斡旋，帮他说话，才为他洗清了罪名。
《菜根谭》里说：“以宽容之心待人，心中容得万物，方能恩泽良久。”
那些睚眦必报的人，只会把仇怨越积越深，最终处处树敌，让自己寸步难行。
懂得宽恕别人，才能得人心、攒情面、积厚福。
很多时候，与其追究与报复他人，不如选择原谅和包容。
容人即是渡己，学会饶恕和善待别人，你才能将人生的路越走越宽。
学者王士祯曾这样评价王阳明：“立德、立功、立言，皆居绝顶。”
前半生，他临危受命，平定叛乱，在庙堂身居高位；后半生，他开坛讲学，推陈出新，将心学发扬光大。
在他波澜壮阔的一生里，从没有任何抱怨与纠结，有的只是豁达与通透。
每个人都能从他的经历中，感悟一分生活智慧和人生真谛。
读懂王阳明一生足迹图，不困于执念，不惑于外物。
向外修德行，向内修己心，永远清醒笃定，奔向自己想要的人生。
前段时间，看了王阳明的人生足迹图，让人心生感慨。
王阳明出生于浙江余姚，15岁时便离家出游塞外。
成年之后，他接连遭遇种种磨难，大半辈子都在颠沛流离：
青年在京城应试为官，壮年被贬贵州龙场，中年去赣州平叛，晚年病逝江西……
他这一生，去过名城古都，也待过蛮荒边疆。
但不论在哪里、遭遇什么，他始终从容不迫，宠辱不惊，活得清醒豁达。
作家董平说，人的觉悟，跟他走过的路、经历的事成正比。
生命中的每一次颠簸，你遭遇的每一件事，都会不断丰富你的人生，撑大你的格局。
今天，请大家跟随王阳明的足迹，一起感悟人生，更好地修行自己。
北京：
在人生起伏中保持平常心
公元1492，22岁的王阳明来到北京参加会试。
前后考了两次他都惨遭失利，第三次他终于进士及第，正式步入仕途。
初入官场的他，深受皇帝器重，很快获得了提拔。
他先是在工部任职，随后又担任刑部主事，没过多久，又被任命为兵部主事。
本以为前途从此一片光明，没想到几年后，他就迎来了命运的打击。
当时大宦官刘瑾擅权，肆意打压与自己意见不合的官员。
王阳明因多次为他人仗义执言，触怒了刘瑾。
结果他不仅遭到廷杖四十，还被贬到当时瘴气丛生的南方。
由前途无量的京官，一朝被贬为罪人，换作常人，怕是早就一蹶不振。
王阳明却不以为意，他在诗里写道：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
世间的凶险，你若不把它放在心上，那它就跟天空中飘过的浮云没什么两样。
面对人生的起起伏伏，与其纠结苦恼，不如坦然对之，活出潇洒自在。
明代文人刘基说，人生旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。
世事变幻莫测，今日得到，明日就可能会失去；今日风光正盛，明朝就可能跌落谷底。
既如此，倒不如保持一颗平常心，接纳人生无常，看淡起落境遇。
对于叵测的命运，与其对抗和强求，不如顺其自然。
永远保持一份平和，努力过好当下，才是最豁达的人生态度。
贵州：
在困境中学会精简欲望
王阳明说，减得一分人欲，便是复得一分天理。
一个人只有舍掉多余的物质，减少欲望，才能获得内心的充实与丰盛。
公元1506年，王阳明被贬到荒凉的贵州龙场。
当时的龙场，处于万山丛棘之中，瘴气弥漫，物资匮乏。
照理来说，过惯了锦衣玉食生活的王阳明，在龙场风餐露宿，应该是过得很痛苦。
可王阳明在这里却自得其乐。对他来说，睡不过七尺，食不过三餐。
驿站破败无法居住，他就把附近一处山洞收拾下，就当作安居之处，起名“阳明小洞天”。
没有粮食，他就自己开垦土地，同时以野菜和野果为食。
虽然缺衣少食，生活拮据，但他每日读书沉思、打坐修心，却将日子过得优哉游哉。
《道德经》有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
一个人活在世上，总要面对各种欲望和诱惑。
若是过于追求物质的刺激和享受，那必然会导致心灵的迷失与沉沦。
唯有回归简单，不为物欲裹挟，你才能悟出生活最本真的滋味。
庄子说，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩在茂林中筑巢，只需占用一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，只不过喝饱肚皮就够了。
人活一世，所需并不多。
有一颗简单、知足的心，懂得克制欲望，物质简单了，生活才能舒心惬意。
赣州：
在挫败打击中认清自己
《半山文集》里有这么一句话：
读一百本书，不如把一本书读十遍；读一本书十遍，不如把自己里里外外读一遍。
人这一辈子所有的困厄，其实都是与自己博弈的过程。
只有认清自己，摆正位置，你才能走好自己的路。
公元1516年，王阳明重新被朝廷起用，以都御史的身份，来到赣州剿匪。
首次出征，官军便一举破敌，土匪们被打得落荒而逃。
王阳明一心想乘胜追击，便不顾将士们劝阻，带领几千士兵穷追不舍。
结果半路中了土匪的埋伏，士兵们一下子就被击溃，就连王阳明，差点也被土匪捉住。
幸好随身护卫以死相救，他才得以冲出包围圈，捡回一条命。
逃回大营后，王阳明开始反思自己。
他知道自己擅长的是整体战略的谋划，而临阵指挥的能力明显不足。
于是他当即下令，将指挥权交给手下大将，自己则坐镇后方调兵遣将，对战场局势做出应对。
在王阳明的统帅，和将领们的配合下，此后他们连战连捷。
最终短短两年多，便彻底平定了匪患。
周国平说：“看到自己所必有的不能与限制，是智慧的起点。”
一个人越是自以为是，越把自己高高举起，越容易被现实狠狠摔下。
只有及时反省，了解自己，认识自己的不足，才能加以改进。
当你能找对自身定位，认准前进方向，你的人生自然能拾级而上，越走越高。吉安：
在利益纠葛中学会不争
公元1519年，剿匪完成后，王阳明回京述职。
就在半路中，宁王在濠州一带造反，皇帝就让王阳明去吉安招兵平叛。
结果只用了43天，他就平定了这场叛乱，立下了汗马功劳。
可他也因此招致奸臣嫉妒，宠臣张永诬陷他勾结宁王，见事不成，才平叛以求自保。
明武宗听后大怒，决心要治王阳明的罪。
王阳明出生入死，不仅没有得到相应的封赏，还受到了小人陷害。
换了旁人，肯定要据理力争，要为自己讨个公道。
就连手下将领们听到消息后，也个个义愤填膺，表示要对簿公堂。
王阳明却并没有计较，他知道张永深受皇帝宠信，一味纠缠与对抗，只能招来灾祸。
于是他主动上书，将自己的功劳让给张永，顺利平息了事件。
王阳明也因此得以告老归乡，安静地传道授业，著书立说，成为一代圣人。
现实中，每个人都难免与人产生矛盾，或发生利益上的争端。
许多人觉得，只要自己不理亏，就一定要据理力争。
然而总是寸步不让，对抗到底，只会让自己陷入无休止的冲突中。
俗谚说：“善柔者不辩，善胜者不争。”
做人不争，方能远离纷争；遇事不争，方能趋吉避凶。
遇事退让不是软弱，而是一种通透的处世智慧。
学会在心中藏山纳海，少点计较，把更多时间和心力，花在更重要的人和事上。
浙江：
在人事纷争中选择宽容
《淮南子》里说：“非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众。”
一个人最高级的修养，是他明明有狠狠报复你的实力，却选择了包容。
“宁王之乱”后，皇帝南游检视，在浙江召见了王阳明。
随行中，有两位宫禁中的太监，一直不安地望着他。
原来，王阳明平叛后，收缴了大量朝中之人与宁王的通信，其中便有这两位太监的书信。
这种书信，一旦走漏风声，就是杀头的大罪。
他们曾参过王阳明的谗言，生怕王阳明报复他们，将这件事揭露出来。
就在两人忐忑不安时，王阳明却主动前来拜访他们，并掏出一沓书信。
王阳明笑着将它们递过去，说：“叛乱既已平定，这些书信，我也没拆，现在物归原主吧。”
两位公公大喜，对王阳明感恩戴德。
后来，王阳明遭到小人攻讦，正是他们从中大力斡旋，帮他说话，才为他洗清了罪名。
《菜根谭》里说：“以宽容之心待人，心中容得万物，方能恩泽良久。”
那些睚眦必报的人，只会把仇怨越积越深，最终处处树敌，让自己寸步难行。
懂得宽恕别人，才能得人心、攒情面、积厚福。
很多时候，与其追究与报复他人，不如选择原谅和包容。
容人即是渡己，学会饶恕和善待别人，你才能将人生的路越走越宽。
学者王士祯曾这样评价王阳明：“立德、立功、立言，皆居绝顶。”
前半生，他临危受命，平定叛乱，在庙堂身居高位；后半生，他开坛讲学，推陈出新，将心学发扬光大。
在他波澜壮阔的一生里，从没有任何抱怨与纠结，有的只是豁达与通透。
每个人都能从他的经历中，感悟一分生活智慧和人生真谛。
读懂王阳明一生足迹图，不困于执念，不惑于外物。
向外修德行，向内修己心，永远清醒笃定，奔向自己想要的人生。
为孩子祈福第三十三天
愿我的孩子：
承乾坤之正气，立天地之威仪。遇事成竹在胸，所行风雨无惧。前程似锦，平步青云，步步高升，鱼化成龙！
自强不息，厚德载物，刚柔并济，海纳百川。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
优秀善良，智慧健康；被世界所温柔善待，一生都幸福美满；所遇皆是良人，所得皆是善果，事事吉祥如意！消除所有执念，逢考必过，金榜题名！！！
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