为什么不是左手指天?佛亦以右为正,以左为邪。
“如二士夫共伴行一路,一善知路,一不知路。其不知者语知路者作如是言,我欲诣某城某村、某聚落,当示我路。知路者即示彼路,语言,从此道去,前见二道,舍左从右前行;复有坑涧渠流,复当舍左从右;复有丛林,复当舍左从右。汝当如是渐渐前行,得至某城。
其譬如是,不知路者譬愚痴凡夫,其知路者譬如来、应、等正觉,前二路者谓众生狐疑,左路者三不善法,贪、恚、害觉,其右路者谓三善觉,出要离欲觉、不瞋觉、不害觉,前行左路者谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,前行右路者谓正见(乃至)正定,坑涧渠流者谓瞋恚、覆障、忧悲,丛林者谓五欲功德也,城者谓般涅槃。”
“若愚痴人或时从畜生出,还生为人,彼若有家,小姓下贱,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难,彼为云何?谓卒家、工师家、巧手家、陶师家,如是比余下贱家,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难。生如是家,既生彼已,或瞎或跛,或臂肘短,或身伛曲,或用左手,恶色羊面,丑陋短寿,为他所使。”(阿含经)
“如二士夫共伴行一路,一善知路,一不知路。其不知者语知路者作如是言,我欲诣某城某村、某聚落,当示我路。知路者即示彼路,语言,从此道去,前见二道,舍左从右前行;复有坑涧渠流,复当舍左从右;复有丛林,复当舍左从右。汝当如是渐渐前行,得至某城。
其譬如是,不知路者譬愚痴凡夫,其知路者譬如来、应、等正觉,前二路者谓众生狐疑,左路者三不善法,贪、恚、害觉,其右路者谓三善觉,出要离欲觉、不瞋觉、不害觉,前行左路者谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,前行右路者谓正见(乃至)正定,坑涧渠流者谓瞋恚、覆障、忧悲,丛林者谓五欲功德也,城者谓般涅槃。”
“若愚痴人或时从畜生出,还生为人,彼若有家,小姓下贱,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难,彼为云何?谓卒家、工师家、巧手家、陶师家,如是比余下贱家,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难。生如是家,既生彼已,或瞎或跛,或臂肘短,或身伛曲,或用左手,恶色羊面,丑陋短寿,为他所使。”(阿含经)
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#945汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证:【楞严经卷六】
是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂:这是蒸石成饭,无有是处。煮饭必须用米才能成饭,所以修行也一定要以正因才能成就正果。
汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证:以男女邪淫之法来修身、来求如来妙果,即使得到「妙悟」也是邪知妄见。最大的妙果就是做个魔王、魔民,能在天上飞来飞去的,但是这种福报满了以后还要落到三恶道。「如来涅槃,何路修证」,你不明白一心三藏的道理,还有什么路可以证涅槃?
必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀:「希冀」是希望的意思。身无淫行,心无淫念。「断性亦无」,连我不淫这个念都不能有,然后修证菩提道,你才有希望。
如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说:不按照佛这个说法来解释,那就是邪说、魔说。
是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂:这是蒸石成饭,无有是处。煮饭必须用米才能成饭,所以修行也一定要以正因才能成就正果。
汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证:以男女邪淫之法来修身、来求如来妙果,即使得到「妙悟」也是邪知妄见。最大的妙果就是做个魔王、魔民,能在天上飞来飞去的,但是这种福报满了以后还要落到三恶道。「如来涅槃,何路修证」,你不明白一心三藏的道理,还有什么路可以证涅槃?
必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀:「希冀」是希望的意思。身无淫行,心无淫念。「断性亦无」,连我不淫这个念都不能有,然后修证菩提道,你才有希望。
如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说:不按照佛这个说法来解释,那就是邪说、魔说。
#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 若入是城,快得安隐:他证得了小乘涅槃的时候,他即使不愿意成佛,他也不落六道轮回了,也就解决了当务之急;如果愿意成佛呢,就「回小向大」。
于是众人,前入化城,生已度想,生安隐想:到了化城便以为:哦!这下太平无事了!证到阿罗汉了!这下灭度了。
尔时导师,知此人众,既得止息,无复疲惓:「无复疲惓」,这是恢复体力了。阿罗汉脱离了六道轮回,已经心得自在。向者大城,我所化作,为止息耳:告诉你呀!这个化城是我用神通变化出来的,不是久留之地啊!比喻小乘涅槃并不是真实灭度!我法中没有声闻弟子啊!「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐,就是「开示悟入妙法莲华」,就是让众生究竟成佛。若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办:「所作未办」:你们的修行还没圆满呐!近于佛慧:五分已经到了三分,已经过半。当观察筹量,所得涅槃,非真实也:你们好好地观照距离真实法理你还差多少路。懂得「所得涅槃」不真实,叫「未得谓得,未证言证」。不能把佛的方便说当真。如来方便之力,于一佛乘分别说三:那只是如来以「方便权智」把唯一佛乘善巧方便,说为什么小乘、中乘、大乘。其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理,我们才能回归真心本性。如彼导师为止息故,化作大城:这是以法合喻,把佛要讲的真正法理与佛前面打的比方,这二者圆融起来,这叫「开权显实」。
于是众人,前入化城,生已度想,生安隐想:到了化城便以为:哦!这下太平无事了!证到阿罗汉了!这下灭度了。
尔时导师,知此人众,既得止息,无复疲惓:「无复疲惓」,这是恢复体力了。阿罗汉脱离了六道轮回,已经心得自在。向者大城,我所化作,为止息耳:告诉你呀!这个化城是我用神通变化出来的,不是久留之地啊!比喻小乘涅槃并不是真实灭度!我法中没有声闻弟子啊!「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐,就是「开示悟入妙法莲华」,就是让众生究竟成佛。若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办:「所作未办」:你们的修行还没圆满呐!近于佛慧:五分已经到了三分,已经过半。当观察筹量,所得涅槃,非真实也:你们好好地观照距离真实法理你还差多少路。懂得「所得涅槃」不真实,叫「未得谓得,未证言证」。不能把佛的方便说当真。如来方便之力,于一佛乘分别说三:那只是如来以「方便权智」把唯一佛乘善巧方便,说为什么小乘、中乘、大乘。其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理,我们才能回归真心本性。如彼导师为止息故,化作大城:这是以法合喻,把佛要讲的真正法理与佛前面打的比方,这二者圆融起来,这叫「开权显实」。
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