曾国藩:永远不能说出口的“六句话”(深刻)
国文 读文摘精选 2023-12-09 06:29 发表于贵州
曾国藩被誉为“晚清中兴四大名臣”,受到后人很高的的评价。他的仕途颇为传奇,起初七次科举不中,十年七迁,连跳十级,官至二品。
曾国藩的一生勤俭廉劳,不为官自傲。他修身律己,以德为官,在官场获得了巨大成功,官运一直很旺。常言道,官场如战场,旦夕祸福。
曾国藩在官场上的成功,源自他说话时采用的方式方法。他奉行“戒多言”的原则。
老人们常说,“病从口入,祸从口出。”有价值的话多说,没必要的话不说。
曾国藩言:“行事不可任心,说话不可任口。”
这源于一件小事。
曾国藩父亲过生日,郑小珊前来祝寿,他是曾国藩的老乡,当时曾国藩刚入翰林院,得意忘形,拉着小珊夸夸其谈,口无遮拦,有的说没的也说,惹恼了郑小珊,于是郑小珊愤怒离去。
事后曾国藩察觉到了自己的错误,懊悔不迭,此后他开始注意自己的言行。
以下是曾国藩自己总结研究出来的为人处世的六句话。
01
不说直话
说话是一门艺术。说的好是锦上添花,说的不好则是雪上加霜。
说话切记不要直来直去。自尊心和虚荣心人人都有,倘若胡乱说话,不顾及他人的情况,极易造成尴尬场面,闹得大家不快。
曾国藩告诫儿子说:“自古以来讲凶德致败的道理大致有两条,一是长傲,二是多言。”
说话要像山间的泉水一样,沁人心脾,汩汩而流。不能跟大江大河一样,浩浩荡荡,奔腾而流。直截了当的说与轻声慢语的说,效果是不同的,后者更容易被人们接受。
要让别人听进去你的话,这是与人交流的关键。
倘若说话方式不对,话再真诚、再有价值,对方不入耳也是徒劳的。而委婉的、不生硬的话语既是尊重对方,留给对方一定余地,也是稳定对方的情绪,让对话延续下去。
02
不说闲话
说闲话的人容易被人讨厌,尤其是那种背后说人闲话的人。
曾国藩在家书中写道:“常说是非事,必是是非人。”
经常爱嚼舌根,一点小事就当大事宣传的人,必然不是什么好人。经常去说别人闲话,总有一天闲话会传入那人的耳朵里。
真正的聪明人,在闲暇时间里,总会去学点东西或提升自己,不浪费自己的时间和精力。
03
不说怨话
在生活中我们总会遇到抱怨的人,他们抱怨自己或抱怨别人。
其实抱怨是在做无用功,对解决问题没有一丁点好处。人们不愿意一直听你抱怨,反过来看,我们也不愿意老是听别人抱怨。抱怨听多了,心情会变糟糕,陷入负能量的漩涡。
爱抱怨、发牢骚的人,意志不坚定,抗压能力特别差。遇到麻烦事老是抱怨,不断的去找别人的借口,抱怨世道不公,让自己遭遇凄惨。这样很容易让你成为懒惰者和脆弱者。
因此,我们不要傻傻的再去抱怨了,不妨静静思考,我们为什么会失败?有没有解决问题的方法?下次再遇到能不能做得更好?这才是我们需要做的。
04
不说狂话
与人交往,坦诚第一,狂傲的、自大的话,就不要说了,说了容易招人厌恶。也不要轻易承揽下自己办不到的事,到最后失信于人,丢失的是别人对你的信任。
为了喂饱自己的虚荣心,说了狂话,把自己的缺点暴露给别人,这真是得不偿失。
魏晋时期,两晋名士周伯仁爱说狂话。
《晋书》上说:有一回晋元帝宴请群臣,众人酒喝得很尽兴,晋元帝高兴地说:“在座的各位都是全国有名的大臣,我们今天共聚一堂,众位爱卿有没有觉得我像上古的尧舜禹呢?”众大臣鼓掌称是。
周伯仁当时喝醉了,只见他大声说道:“都是皇帝,今天的皇帝怎么能比得上圣人在的时候呢?”皇帝非常生气,当即下圣旨,要处死周顗。多日后赦免了他。
所以,我们要低调做人,不要像周伯仁一样太过狂妄,这样容易招来横祸。
05
不说胡话
人活在世,一定要活得明白,明明白白做人,明明白白做事。
不胡言乱语,不知道的咱不说,千万不要胡说,胡话一旦出了口,就收不回来了。
老话常讲,“说者无心,听者有意。”别人听到耳朵里,就会怀疑你的人品,对你形象产生负面影响。
满嘴胡话的人,没人愿意亲近他,因为句句都掺杂假话,有效沟通程度很低。说话清晰明确,不说胡话,让听者觉得你这个人靠得住,这便是高情商的表现。
06
不说恶话
曾国藩常常在家书中告诫子女,做人要厚道,话不要说死,事不要做绝。多积口德,多尊重别人,这既是包容别人,也是包容自己。恶言恶语,尽量不要说,要学会克制。
老话说得好,“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
恶话的杀伤力不亚于一颗精神上的原子弹。
阮玲玉在遗书中写道:“我一死何足惜,不过还是怕人言可畏。”恶语给他人带来的伤害,是我们无法估量的。
所以,我们在说话之前,一定要在脑子里过滤一遍,淘汰掉伤人的恶话。想想你说出口的话有没有上面那六种。想想你说出口话是否照顾到了对方,想想你说出口的话是否合乎场合。
谨记:你说出口的每一句话,都将决定你人生的高度。
国文 读文摘精选 2023-12-09 06:29 发表于贵州
曾国藩被誉为“晚清中兴四大名臣”,受到后人很高的的评价。他的仕途颇为传奇,起初七次科举不中,十年七迁,连跳十级,官至二品。
曾国藩的一生勤俭廉劳,不为官自傲。他修身律己,以德为官,在官场获得了巨大成功,官运一直很旺。常言道,官场如战场,旦夕祸福。
曾国藩在官场上的成功,源自他说话时采用的方式方法。他奉行“戒多言”的原则。
老人们常说,“病从口入,祸从口出。”有价值的话多说,没必要的话不说。
曾国藩言:“行事不可任心,说话不可任口。”
这源于一件小事。
曾国藩父亲过生日,郑小珊前来祝寿,他是曾国藩的老乡,当时曾国藩刚入翰林院,得意忘形,拉着小珊夸夸其谈,口无遮拦,有的说没的也说,惹恼了郑小珊,于是郑小珊愤怒离去。
事后曾国藩察觉到了自己的错误,懊悔不迭,此后他开始注意自己的言行。
以下是曾国藩自己总结研究出来的为人处世的六句话。
01
不说直话
说话是一门艺术。说的好是锦上添花,说的不好则是雪上加霜。
说话切记不要直来直去。自尊心和虚荣心人人都有,倘若胡乱说话,不顾及他人的情况,极易造成尴尬场面,闹得大家不快。
曾国藩告诫儿子说:“自古以来讲凶德致败的道理大致有两条,一是长傲,二是多言。”
说话要像山间的泉水一样,沁人心脾,汩汩而流。不能跟大江大河一样,浩浩荡荡,奔腾而流。直截了当的说与轻声慢语的说,效果是不同的,后者更容易被人们接受。
要让别人听进去你的话,这是与人交流的关键。
倘若说话方式不对,话再真诚、再有价值,对方不入耳也是徒劳的。而委婉的、不生硬的话语既是尊重对方,留给对方一定余地,也是稳定对方的情绪,让对话延续下去。
02
不说闲话
说闲话的人容易被人讨厌,尤其是那种背后说人闲话的人。
曾国藩在家书中写道:“常说是非事,必是是非人。”
经常爱嚼舌根,一点小事就当大事宣传的人,必然不是什么好人。经常去说别人闲话,总有一天闲话会传入那人的耳朵里。
真正的聪明人,在闲暇时间里,总会去学点东西或提升自己,不浪费自己的时间和精力。
03
不说怨话
在生活中我们总会遇到抱怨的人,他们抱怨自己或抱怨别人。
其实抱怨是在做无用功,对解决问题没有一丁点好处。人们不愿意一直听你抱怨,反过来看,我们也不愿意老是听别人抱怨。抱怨听多了,心情会变糟糕,陷入负能量的漩涡。
爱抱怨、发牢骚的人,意志不坚定,抗压能力特别差。遇到麻烦事老是抱怨,不断的去找别人的借口,抱怨世道不公,让自己遭遇凄惨。这样很容易让你成为懒惰者和脆弱者。
因此,我们不要傻傻的再去抱怨了,不妨静静思考,我们为什么会失败?有没有解决问题的方法?下次再遇到能不能做得更好?这才是我们需要做的。
04
不说狂话
与人交往,坦诚第一,狂傲的、自大的话,就不要说了,说了容易招人厌恶。也不要轻易承揽下自己办不到的事,到最后失信于人,丢失的是别人对你的信任。
为了喂饱自己的虚荣心,说了狂话,把自己的缺点暴露给别人,这真是得不偿失。
魏晋时期,两晋名士周伯仁爱说狂话。
《晋书》上说:有一回晋元帝宴请群臣,众人酒喝得很尽兴,晋元帝高兴地说:“在座的各位都是全国有名的大臣,我们今天共聚一堂,众位爱卿有没有觉得我像上古的尧舜禹呢?”众大臣鼓掌称是。
周伯仁当时喝醉了,只见他大声说道:“都是皇帝,今天的皇帝怎么能比得上圣人在的时候呢?”皇帝非常生气,当即下圣旨,要处死周顗。多日后赦免了他。
所以,我们要低调做人,不要像周伯仁一样太过狂妄,这样容易招来横祸。
05
不说胡话
人活在世,一定要活得明白,明明白白做人,明明白白做事。
不胡言乱语,不知道的咱不说,千万不要胡说,胡话一旦出了口,就收不回来了。
老话常讲,“说者无心,听者有意。”别人听到耳朵里,就会怀疑你的人品,对你形象产生负面影响。
满嘴胡话的人,没人愿意亲近他,因为句句都掺杂假话,有效沟通程度很低。说话清晰明确,不说胡话,让听者觉得你这个人靠得住,这便是高情商的表现。
06
不说恶话
曾国藩常常在家书中告诫子女,做人要厚道,话不要说死,事不要做绝。多积口德,多尊重别人,这既是包容别人,也是包容自己。恶言恶语,尽量不要说,要学会克制。
老话说得好,“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
恶话的杀伤力不亚于一颗精神上的原子弹。
阮玲玉在遗书中写道:“我一死何足惜,不过还是怕人言可畏。”恶语给他人带来的伤害,是我们无法估量的。
所以,我们在说话之前,一定要在脑子里过滤一遍,淘汰掉伤人的恶话。想想你说出口的话有没有上面那六种。想想你说出口话是否照顾到了对方,想想你说出口的话是否合乎场合。
谨记:你说出口的每一句话,都将决定你人生的高度。
mvp归属重要还是一局游戏的输赢重要
导播给的mvp跟南京队有啥关系[笑cry]
选手想的肯定是能多拿下一把,你替他计较上了一小局的mvp了,搁这儿胡言乱语什么呢,网络老鼠给你自己积点德呢
也不用说别替选手大度什么的,用脑子想想也知道选手肯定是更希望赢,而不是在那儿计较谁拿了mvp,团队游戏,不是个人战
导播给的mvp跟南京队有啥关系[笑cry]
选手想的肯定是能多拿下一把,你替他计较上了一小局的mvp了,搁这儿胡言乱语什么呢,网络老鼠给你自己积点德呢
也不用说别替选手大度什么的,用脑子想想也知道选手肯定是更希望赢,而不是在那儿计较谁拿了mvp,团队游戏,不是个人战
多看经书 开卷有益|虚云老和尚
这几天有几位同参道友,发心要把我说的话记录下来,我看这是无益之事。佛的经典,祖师的语录,其数无量,都没有人去看,把我这东扯西拉的话,流传出去,有什么用呢?
佛教传人中国至今,流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少,最早集成全藏,始于宋太祖开宝四年( 971),命张从信往四川雇工开雕,至太宗太平兴国八年( 983),凡历十三年而告成,号为蜀版《大藏经》,世称为北宋本,最为精工,惜久已散佚。
此后宋朝续刻《大藏经》四次,最末一次,系理宗绍定四年( 1231),于碛砂之延圣院开雕藏经,至元季方告成,世称为碛砂版。此藏见者尤少;唯陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本,尚称完璧。于是朱庆澜等发起影印,并于民国二十一年(1932),在上海组织影印宋版藏经会,筹划款项,积极进行。先派人赴陕西点查册数,计共六千三百一十卷,所残缺者仅一百余卷,以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之,不足,又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅粲经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之瑰宝,遂又流通于全国矣。但本子和账簿一样,翻阅不便,这是缺点。明代紫柏老人,发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后,阅者称便。
最近杭州钱宽慧、秦宽福两人,看见僧人卖经书给老百姓做纸用,他们便发心,遇到这些经书就尽力购买,寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方船经书,已经足够翻阅的了。
本来一法通时法法通,不在乎多看经典的。看藏经,三年可以看完全藏,就种下了善根佛种。这样看藏经,是走马观花地看。若要有真实受用,就要读到烂熟,读到能背。以我的愚见,最好能专读一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看注解。读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。此经由凡夫直到成佛,由无情到有情,山河大地,四圣六凡,修证迷悟,理事因果戒律,都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
凡当参学,要有三样好,第一要有一对好眼睛,第二要有一双好耳朵,第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼,凡见一切事物,能分是非,辨邪正,识好歹,别圣凡;好耳朵就是顺风耳,什么话一听到都知道他里面说的什么名堂;好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样,一切好好丑丑所见所闻的,全都装进袋里,遇缘应机,化生办事,就把所见所闻的从袋里拿出来,作比较研究,择其善者而从之,其不善者而改之,就有所根据了。你我要大肚能容撑不破,大布袋装满东西,不是准备拿来做吹牛皮用的,不要不会装会,猖狂胡说。
昨夜举沩山老人的话:“出言须涉于典章,谈论乃旁于稽古”,所以典章不可不看,看典章会有受用。我胡言乱语,拿不出半句好话来。少时虽爱看典章,拿出来只供空谈,实在惭愧。
世上流传的《西游记》、《目莲传》,都是清浊不分,是非颠倒,真的成假,假的成真。《目莲传》说目莲尊者,又扯到《地藏经》去,把地藏变成目莲等,都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》,内容所说,都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》,说的全是鬼话。这部书的来由是这样的:北京白云寺白云和尚讲《道德经》,很多道士听了都做了和尚。长春观的道士就不愿意了,以后打官司,结果长春观改为长春寺,白云寺改为白云观。道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人,要从这观点出发,就处处都看出它的真相。最厉害的是,唐僧取经回到流沙河,全部佛经都没有了,只留得“南无阿弥陀佛”六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹杀了。世人相信这部假的《西游记》,而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》,是和尚骂道士的;从这观点看它,就看出处处都是骂道士的,比如说,道士修仙必有劫数,要挨刀刃。看这两部小说,如果不明白它是佛道相骂的关系,便会认假为真。所以看书要明是非,辨邪正。《白蛇传》说水浸金山寺的故事,儒书中有载,佛书中没有,可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去,更是无稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟,断崖是一个,中峰是半个,这故事典章中没有记载。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看,开卷有益。#禅理智慧##智慧语录##修行##佛法看世间##佛教##佛学文化#
这几天有几位同参道友,发心要把我说的话记录下来,我看这是无益之事。佛的经典,祖师的语录,其数无量,都没有人去看,把我这东扯西拉的话,流传出去,有什么用呢?
佛教传人中国至今,流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少,最早集成全藏,始于宋太祖开宝四年( 971),命张从信往四川雇工开雕,至太宗太平兴国八年( 983),凡历十三年而告成,号为蜀版《大藏经》,世称为北宋本,最为精工,惜久已散佚。
此后宋朝续刻《大藏经》四次,最末一次,系理宗绍定四年( 1231),于碛砂之延圣院开雕藏经,至元季方告成,世称为碛砂版。此藏见者尤少;唯陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本,尚称完璧。于是朱庆澜等发起影印,并于民国二十一年(1932),在上海组织影印宋版藏经会,筹划款项,积极进行。先派人赴陕西点查册数,计共六千三百一十卷,所残缺者仅一百余卷,以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之,不足,又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅粲经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之瑰宝,遂又流通于全国矣。但本子和账簿一样,翻阅不便,这是缺点。明代紫柏老人,发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后,阅者称便。
最近杭州钱宽慧、秦宽福两人,看见僧人卖经书给老百姓做纸用,他们便发心,遇到这些经书就尽力购买,寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方船经书,已经足够翻阅的了。
本来一法通时法法通,不在乎多看经典的。看藏经,三年可以看完全藏,就种下了善根佛种。这样看藏经,是走马观花地看。若要有真实受用,就要读到烂熟,读到能背。以我的愚见,最好能专读一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看注解。读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。此经由凡夫直到成佛,由无情到有情,山河大地,四圣六凡,修证迷悟,理事因果戒律,都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
凡当参学,要有三样好,第一要有一对好眼睛,第二要有一双好耳朵,第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼,凡见一切事物,能分是非,辨邪正,识好歹,别圣凡;好耳朵就是顺风耳,什么话一听到都知道他里面说的什么名堂;好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样,一切好好丑丑所见所闻的,全都装进袋里,遇缘应机,化生办事,就把所见所闻的从袋里拿出来,作比较研究,择其善者而从之,其不善者而改之,就有所根据了。你我要大肚能容撑不破,大布袋装满东西,不是准备拿来做吹牛皮用的,不要不会装会,猖狂胡说。
昨夜举沩山老人的话:“出言须涉于典章,谈论乃旁于稽古”,所以典章不可不看,看典章会有受用。我胡言乱语,拿不出半句好话来。少时虽爱看典章,拿出来只供空谈,实在惭愧。
世上流传的《西游记》、《目莲传》,都是清浊不分,是非颠倒,真的成假,假的成真。《目莲传》说目莲尊者,又扯到《地藏经》去,把地藏变成目莲等,都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》,内容所说,都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》,说的全是鬼话。这部书的来由是这样的:北京白云寺白云和尚讲《道德经》,很多道士听了都做了和尚。长春观的道士就不愿意了,以后打官司,结果长春观改为长春寺,白云寺改为白云观。道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人,要从这观点出发,就处处都看出它的真相。最厉害的是,唐僧取经回到流沙河,全部佛经都没有了,只留得“南无阿弥陀佛”六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹杀了。世人相信这部假的《西游记》,而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》,是和尚骂道士的;从这观点看它,就看出处处都是骂道士的,比如说,道士修仙必有劫数,要挨刀刃。看这两部小说,如果不明白它是佛道相骂的关系,便会认假为真。所以看书要明是非,辨邪正。《白蛇传》说水浸金山寺的故事,儒书中有载,佛书中没有,可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去,更是无稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟,断崖是一个,中峰是半个,这故事典章中没有记载。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看,开卷有益。#禅理智慧##智慧语录##修行##佛法看世间##佛教##佛学文化#
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