【太阳…妳好！ 】
今早练完功——猿猴式原地超慢跑，汗水才擦干没多久，太阳从远方东边的山巅探出头来，却被厚厚的云层遮住。 她才不管云，因为云爱飘，总有飘散的时候。
最终，太阳从大片的云隙里钻了出来。 忍不住，走到后阳台，跟太阳打个招呼：「太阳妳好，新年快乐！」
走进屋内，太阳居然也跟着进来！ 她的光穿透玻璃窗，射进厨房、客厅。 暖呼呼的，爱死当下的氛围。
她还把我投影在客厅的一面墙上，很像一幅剪影，我偑服她的雕工，细腻到可以雕出模糊的线条。 仿佛旷世杰作，是独一无二的艺术瑰宝。 只能用相机留下这个瞬间就不见的珍品——独一无二的。
又忍不住，夸了太阳一句：妳好厉害！ 爱死妳了！ （不读古文诗词的程度 ）
我沉浸在太阳的温暖里，久久不能自已。 想来，太阳之下，应该不止我一人有此感觉。
唐朝的白居易就是其中之一，他写了《负冬日》：
❝
杲杲冬日出，照我屋南隅。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然忘所在，心与虚空俱。
❞
（杲杲念ㄍㄠˇ ㄍㄠˇ，形容日光明亮）
（负暄念ㄈㄨˋ ㄒㄩㄢ，接受日光曝晒的意思）
（醇醪念ㄔㄨㄣˊ ㄌㄠ，指浓烈精纯的美酒）
古人都爱晒太阳，除了给人体健康的舒适感，也从阳光中悟出道理，给后来的我们一点启示：只有放空内心，才能得到巨大明亮的豁然通达之感。
这是何等高深的修行呀！ 空了，才能通。 就像血管，稍有堵塞，不是中风，便是脑梗！ 空，放空，多么重要！
所以，叶子老师一直强调，练功，是在练心性，飙汗只是形式，放空内心，追求「无我」才不负「前脚掌着地」的痛麻与真谛。
太阳对任何人都是公平的，古今中外皆然，唯一不公平的是，太阳之下，没有人是十全十美的！ 所以，有人会心悸，有人会偏头痛，有人会失眠，有些人会缺手、缺脚，有人会成为月光族！
不过，「你不能十全十美，但能独一无二！」
也就是，你（我们）尽管做好自己，把自己活成喜欢的样子，便是独一无二。
就像，太阳始终死忠地做自己，才不管云层厚薄，才不管树荫屋檐，「我就是直直地走」，总有「空隙」让我穿越。
因为阳光的坚毅不变，所以，人类有历史记录以来，太阳一直居于「神」的地位，于是不少「史诗」因太阳而传诵千古！
不管如何，只要记住，天天跟太阳说：「你好，谢谢你！」然后，想想独一无二的自己多么幸福，几乎天天都能晒到太阳……
#做自己
#冬阳
#太阳
#温暖
今早练完功——猿猴式原地超慢跑，汗水才擦干没多久，太阳从远方东边的山巅探出头来，却被厚厚的云层遮住。 她才不管云，因为云爱飘，总有飘散的时候。
最终，太阳从大片的云隙里钻了出来。 忍不住，走到后阳台，跟太阳打个招呼：「太阳妳好，新年快乐！」
走进屋内，太阳居然也跟着进来！ 她的光穿透玻璃窗，射进厨房、客厅。 暖呼呼的，爱死当下的氛围。
她还把我投影在客厅的一面墙上，很像一幅剪影，我偑服她的雕工，细腻到可以雕出模糊的线条。 仿佛旷世杰作，是独一无二的艺术瑰宝。 只能用相机留下这个瞬间就不见的珍品——独一无二的。
又忍不住，夸了太阳一句：妳好厉害！ 爱死妳了！ （不读古文诗词的程度 ）
我沉浸在太阳的温暖里，久久不能自已。 想来，太阳之下，应该不止我一人有此感觉。
唐朝的白居易就是其中之一，他写了《负冬日》：
❝
杲杲冬日出，照我屋南隅。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然忘所在，心与虚空俱。
❞
（杲杲念ㄍㄠˇ ㄍㄠˇ，形容日光明亮）
（负暄念ㄈㄨˋ ㄒㄩㄢ，接受日光曝晒的意思）
（醇醪念ㄔㄨㄣˊ ㄌㄠ，指浓烈精纯的美酒）
古人都爱晒太阳，除了给人体健康的舒适感，也从阳光中悟出道理，给后来的我们一点启示：只有放空内心，才能得到巨大明亮的豁然通达之感。
这是何等高深的修行呀！ 空了，才能通。 就像血管，稍有堵塞，不是中风，便是脑梗！ 空，放空，多么重要！
所以，叶子老师一直强调，练功，是在练心性，飙汗只是形式，放空内心，追求「无我」才不负「前脚掌着地」的痛麻与真谛。
太阳对任何人都是公平的，古今中外皆然，唯一不公平的是，太阳之下，没有人是十全十美的！ 所以，有人会心悸，有人会偏头痛，有人会失眠，有些人会缺手、缺脚，有人会成为月光族！
不过，「你不能十全十美，但能独一无二！」
也就是，你（我们）尽管做好自己，把自己活成喜欢的样子，便是独一无二。
就像，太阳始终死忠地做自己，才不管云层厚薄，才不管树荫屋檐，「我就是直直地走」，总有「空隙」让我穿越。
因为阳光的坚毅不变，所以，人类有历史记录以来，太阳一直居于「神」的地位，于是不少「史诗」因太阳而传诵千古！
不管如何，只要记住，天天跟太阳说：「你好，谢谢你！」然后，想想独一无二的自己多么幸福，几乎天天都能晒到太阳……
#做自己
#冬阳
#太阳
#温暖
揭开易经之奥秘（129）
——节选自《禹明学＜易＞心得分享第46讲：“坤第二卦彖辞学、初六爻辞学》（2）
至清儒王引之等，据《说卦》 “乾健坤顺” 之文， 谓 “天行健，即天行乾; 地势顺，即地势坤”。夫乾坤之为天地，不惟《说卦》言之，《彖》、《象》传并言之。故以天代乾，以地代坤。
〇尚先生对于这个的地势坤还是地势顺的问题，从汉朝一直到清朝各朝代的易学家，对易经注本的不同进行了一番考证。详细考证过程我都不再叙说了，大家有兴趣的话，可以找周易尚氏学看看。
〇〇以下为分享时略之部分：
今不从宋王注，以坤为顺之讹字(注: 若作巛(chuau1)则不讹。)，谓天行健即天行乾，地势顺即地势坤，是天行天地势地也，尚可通乎? 王又谓巛即川字，川与坤顺声近，故借川作坤，是尤不安。夫坤古作巛，是古文作巛也。隶书原以变古文之繁重。若巛字本即简易，故隶书常因而不改。
《大戴礼•保傅箱》：“ 《易》之乾巛。” 《家语•执辔(pei4)篇》：“此乾巛之美。” 《后汉•舆服志》：“尧舜垂裳，盖取诸乾巛。” 《北史•太和三年》：“巛德六合殿成。” 又坤字之见于汉碑者，无不作巛。
再征之金文，周师(訇hong1)敦铭云: “用作巛宫宝。” 王陶庐云：“巛即坤字。” 由此证巛即坤，非有所借也明矣。 引之谓顺因川而得声，愚以为顺因巛而得声，推之训驯巡紃等字皆然。引之盖泥于《说文》 “坤下无重巛” 之文，谓巛非坤本字。王陶庐云：“《玉篇》巛下注曰 ‘古文坤字’，《广韵》亦曰 ‘古文以坤为巛’，二书皆胚胎于《说文》。据此《说文》必有巛字，后夺之耳。不然二书不敢臆造。” 又云 “《释文》原云: 巛本又作坤，坤今字。今改为坤，本又作巛。巛今字，文理谬戾已极，是皆因孔氏改巛作坤，后人遂并《释文》而亦改矣。” 按王说是也。
《诗•周颂》“有巛之行”，《释文》云: “巛苦魂反，字亦作坤。” 此处《释文》应同。然则坤本作巛，征之金石传记无不然。汉本《易》之作 “地势顺”，征之宋注王注亦无不然。然今本《易》何以讹作 “地势坤”，则以汉本《易》，坤原作巛，乃借巛为顺也。何言之? 顺既因巛而得声，在古文例常假借。如大壮卦以易为场，夬以次且为趑zi1趄ju，小畜以血为恤，皆因其得声之字而假借。今以巛假顺，正其例耳。孔氏知巛即坤，不知巛为顺之假字，遂竟改作坤矣。若宋、王则皆读作顺也，以宋王本皆作巛也，作巛则人易知为顺矣。其以《说卦》为解者，于字之沿革，尽失其义。厚德载物者坤，君子取以为法。虞仲翔必谓君子为乾亦非。
又《易》以巛为大川。《焦氏易林》以巛为水，为江河淮济。《九家》注蛊亦以坤地为水，邵子坤水之象之所本也。盖巛即川字即水字，故《易林》复以坎为土，邵子复本之。疑古以水土为一物，能合而不能分，比(卦)曰 “地上有水”，师(卦)曰 “地中有水”。证以古文，稽之卦象，而益信矣。[注： ①金文水作水，两旁画不连，刘润琴云: 效鼎涉作耻，殷契衍作水:囦作(口内四竖)，又永字从水，而金文作永，是皆水字两旁画皆不断，可证巛川水三字，古文皆同。]
今天搜百度注解【巛，拼音：chuān，注音：ㄔㄨㄢ，释义：①同“川”，文异义同。②汉字部首之一。
又音：shùn，注音：ㄕㄨㄣˋ，释义：同“鬊(shùn)”，古文鬊字。
巛，象形字。甲骨文像大河流水形，两边为岸。金文与篆文线条化，使中间虚线相连。隶变后楷书分别写作“川”和“巛”，“巛”只作偏旁。】
（2，总129，未完待续） https://t.cn/RJv1sxY
——节选自《禹明学＜易＞心得分享第46讲：“坤第二卦彖辞学、初六爻辞学》（2）
至清儒王引之等，据《说卦》 “乾健坤顺” 之文， 谓 “天行健，即天行乾; 地势顺，即地势坤”。夫乾坤之为天地，不惟《说卦》言之，《彖》、《象》传并言之。故以天代乾，以地代坤。
〇尚先生对于这个的地势坤还是地势顺的问题，从汉朝一直到清朝各朝代的易学家，对易经注本的不同进行了一番考证。详细考证过程我都不再叙说了，大家有兴趣的话，可以找周易尚氏学看看。
〇〇以下为分享时略之部分：
今不从宋王注，以坤为顺之讹字(注: 若作巛(chuau1)则不讹。)，谓天行健即天行乾，地势顺即地势坤，是天行天地势地也，尚可通乎? 王又谓巛即川字，川与坤顺声近，故借川作坤，是尤不安。夫坤古作巛，是古文作巛也。隶书原以变古文之繁重。若巛字本即简易，故隶书常因而不改。
《大戴礼•保傅箱》：“ 《易》之乾巛。” 《家语•执辔(pei4)篇》：“此乾巛之美。” 《后汉•舆服志》：“尧舜垂裳，盖取诸乾巛。” 《北史•太和三年》：“巛德六合殿成。” 又坤字之见于汉碑者，无不作巛。
再征之金文，周师(訇hong1)敦铭云: “用作巛宫宝。” 王陶庐云：“巛即坤字。” 由此证巛即坤，非有所借也明矣。 引之谓顺因川而得声，愚以为顺因巛而得声，推之训驯巡紃等字皆然。引之盖泥于《说文》 “坤下无重巛” 之文，谓巛非坤本字。王陶庐云：“《玉篇》巛下注曰 ‘古文坤字’，《广韵》亦曰 ‘古文以坤为巛’，二书皆胚胎于《说文》。据此《说文》必有巛字，后夺之耳。不然二书不敢臆造。” 又云 “《释文》原云: 巛本又作坤，坤今字。今改为坤，本又作巛。巛今字，文理谬戾已极，是皆因孔氏改巛作坤，后人遂并《释文》而亦改矣。” 按王说是也。
《诗•周颂》“有巛之行”，《释文》云: “巛苦魂反，字亦作坤。” 此处《释文》应同。然则坤本作巛，征之金石传记无不然。汉本《易》之作 “地势顺”，征之宋注王注亦无不然。然今本《易》何以讹作 “地势坤”，则以汉本《易》，坤原作巛，乃借巛为顺也。何言之? 顺既因巛而得声，在古文例常假借。如大壮卦以易为场，夬以次且为趑zi1趄ju，小畜以血为恤，皆因其得声之字而假借。今以巛假顺，正其例耳。孔氏知巛即坤，不知巛为顺之假字，遂竟改作坤矣。若宋、王则皆读作顺也，以宋王本皆作巛也，作巛则人易知为顺矣。其以《说卦》为解者，于字之沿革，尽失其义。厚德载物者坤，君子取以为法。虞仲翔必谓君子为乾亦非。
又《易》以巛为大川。《焦氏易林》以巛为水，为江河淮济。《九家》注蛊亦以坤地为水，邵子坤水之象之所本也。盖巛即川字即水字，故《易林》复以坎为土，邵子复本之。疑古以水土为一物，能合而不能分，比(卦)曰 “地上有水”，师(卦)曰 “地中有水”。证以古文，稽之卦象，而益信矣。[注： ①金文水作水，两旁画不连，刘润琴云: 效鼎涉作耻，殷契衍作水:囦作(口内四竖)，又永字从水，而金文作永，是皆水字两旁画皆不断，可证巛川水三字，古文皆同。]
今天搜百度注解【巛，拼音：chuān，注音：ㄔㄨㄢ，释义：①同“川”，文异义同。②汉字部首之一。
又音：shùn，注音：ㄕㄨㄣˋ，释义：同“鬊(shùn)”，古文鬊字。
巛，象形字。甲骨文像大河流水形，两边为岸。金文与篆文线条化，使中间虚线相连。隶变后楷书分别写作“川”和“巛”，“巛”只作偏旁。】
（2，总129，未完待续） https://t.cn/RJv1sxY
什么是禅 ？心的本体境界是禅────德山公案 （之六）
结语 ：
什么是「禅」？心的本体境界是────禅。
禅，是不能用二分对待的分别心证得的。
禅的相传，是内心自悟自觉的自证法门；禅的参究，是验证自己的觉性。
五祖弘忍大師云：「法则以心传心，皆令自悟自解。」又云：「自古佛佛惟传本体，师师密付本心。」
「德山棒，临济喝」誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅门中棒、喝交驰的两位大祖师。
德山禅师为青原行思下第五世，道风峻崄，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙，系一严格修行者，门人众多。
德山禅师的禅风以「棒喝」和「呵佛骂祖」著称，其目的，皆在助学人解粘去缚，放弃向外驰求，还归自性本然！
禅门中的棒，是顿棒，所谓的「佛法二无我，禅门三顿棒」，棒下顿顿打得念头死（打破我们凡夫的人我执、法我执、我法俱执），令顿见实相无相的「涅盘妙心」，亦即是令顿见法身全体的大用。
彻悟大师云：达摩大师西来，但当曰，直指人心见性成佛便了，故禅宗合二派五宗千七百则公案，皆在直指当人本源心性，显示竖穷横徧的本有清净法身 (佛性)！
石头希迁禅师的〈参同契〉────
「参」：应读「ㄘㄣ」，是指森罗万象参差不齐的宇宙万法，亦即是现象界，是事。
「同」：是指万法虽殊，但皆同一体性，亦即是指本体界，是理。
「契」：是指参差万相与同一理体之间，相互交络契合，圆融无碍，也就是理事无碍。
〈参同契〉者，实乃汇万法而归宗也。
本文举德山禅师著名之二公案，旨在供学人共同参究矣。
⑴德山遇点心婆 ────「依文解义，三世佛冤」、「三心不可得，四相本来空」。
⑵龙潭灭烛、德山顿悟 ────「点烛灭烛，皆需亲自（自悟自觉）」、「将文字障之烛光吹灭（烦恼无明），自性本具之智光即时显现（真如本性）」、「法尚应舍，何况非法」。
为何「三心」皆不可得 ？
因为三心皆是生灭的妄心，只要能将妄心去除（灭烛），则不生不灭的本觉真心即时显现。
此「本觉真心」是────「亘古今而不变，历万劫而常存」的。
【 心的本体境界是禅────德山公案（终）】
结语 ：
什么是「禅」？心的本体境界是────禅。
禅，是不能用二分对待的分别心证得的。
禅的相传，是内心自悟自觉的自证法门；禅的参究，是验证自己的觉性。
五祖弘忍大師云：「法则以心传心，皆令自悟自解。」又云：「自古佛佛惟传本体，师师密付本心。」
「德山棒，临济喝」誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅门中棒、喝交驰的两位大祖师。
德山禅师为青原行思下第五世，道风峻崄，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙，系一严格修行者，门人众多。
德山禅师的禅风以「棒喝」和「呵佛骂祖」著称，其目的，皆在助学人解粘去缚，放弃向外驰求，还归自性本然！
禅门中的棒，是顿棒，所谓的「佛法二无我，禅门三顿棒」，棒下顿顿打得念头死（打破我们凡夫的人我执、法我执、我法俱执），令顿见实相无相的「涅盘妙心」，亦即是令顿见法身全体的大用。
彻悟大师云：达摩大师西来，但当曰，直指人心见性成佛便了，故禅宗合二派五宗千七百则公案，皆在直指当人本源心性，显示竖穷横徧的本有清净法身 (佛性)！
石头希迁禅师的〈参同契〉────
「参」：应读「ㄘㄣ」，是指森罗万象参差不齐的宇宙万法，亦即是现象界，是事。
「同」：是指万法虽殊，但皆同一体性，亦即是指本体界，是理。
「契」：是指参差万相与同一理体之间，相互交络契合，圆融无碍，也就是理事无碍。
〈参同契〉者，实乃汇万法而归宗也。
本文举德山禅师著名之二公案，旨在供学人共同参究矣。
⑴德山遇点心婆 ────「依文解义，三世佛冤」、「三心不可得，四相本来空」。
⑵龙潭灭烛、德山顿悟 ────「点烛灭烛，皆需亲自（自悟自觉）」、「将文字障之烛光吹灭（烦恼无明），自性本具之智光即时显现（真如本性）」、「法尚应舍，何况非法」。
为何「三心」皆不可得 ？
因为三心皆是生灭的妄心，只要能将妄心去除（灭烛），则不生不灭的本觉真心即时显现。
此「本觉真心」是────「亘古今而不变，历万劫而常存」的。
【 心的本体境界是禅────德山公案（终）】
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