是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
[蜡烛]宗镜录[蜡烛]
[五代·宋] 释延寿 集
卷二
【原文】
经云：三阿僧祇百千名号，
皆是如来之异名。
只为不知诸佛方便，
迷名著相，随解成差，
但了斯宗豁然空寂，
有何名相可得披陈？
如龙王一味之雨，随人天善恶之业，
所雨不同，各见差别。
华严经云：
譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，
饶益众生，咸令欢喜，
从四天下乃至他化自在天处，
及于地上于一切处，
所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，
名为无断绝；
于他化自在天雨箫笛等种种乐音，
名为美妙；
于化乐天雨大摩尼宝，
名为放大光明；
于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；
于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；
于三十三天雨众妙香，名为悦意；
于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；
于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；
于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；
于北郁单越雨种种华，名曰开敷；
余三天下，悉亦如是；
然各随其处所雨不同，
虽彼龙王，其心平等，无有彼此，
但以众生善根异故，
雨有差别。
是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
宗镜录卷第二 终
【赏析】
“经云：三阿僧祇百千名号，皆是如来之异名。只为不知诸佛方便，迷名著相，随解成差，但了斯宗豁然空寂，有何名相可得披陈？”
佛经说道：在三大阿僧祇劫当中的百千种不同名号，都是如来另外的名称。只是因为没有了解诸佛内在的真正意思，迷惑在名称当中，执著于各种境相，随着各种不同的理解而有了种种的差异，但明了自性真心这个宗门，顿然进入本空的寂灭之境，哪里还有什么名相可以陈述出来呢？
三阿僧祇劫：又作三大阿僧祇劫。菩萨要经过无限长的时间，经过五十个修行的阶位，才能成佛。此中可分三个阶段，这即是三阿僧祇劫。第一阿僧祇劫是十信、十住、十行、十回向计四十个阶位；第二阿僧祇劫是十地中由初地至七地的七个阶位；第三阿僧祇劫是由八地至十地。
“如龙王一味之雨，随人天善恶之业，所雨不同，各见差别。”
譬如龙王撒下的同一种雨，随着人、天自己的善业和恶业，所遇到的雨也就不同，各自见到种种差别之相。
“华严经云：譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，及于地上于一切处，所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，名为无断绝；于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名为放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；于北郁单越雨种种华，名曰开敷；余三天下，悉亦如是；然各随其处所雨不同，虽彼龙王，其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。”
《华严经》说道：譬如娑竭罗龙王想要展现出龙王大自在的神力，使众生得到利益，令他们心生欢喜，从四大洲一直到他化自在天，以及地球上的每一个角落，所下的雨都不同，所谓在地球大海当中下的雨就是清冷的水，名称为无断绝；在他化自在天所下的雨就是箫、笛等种种乐器的旋律，名称为美妙；在化乐天所下的雨就是大宝珠，名称为放大光明；在兜率天所下的雨就是大庄严器具，名称为垂髻；在夜摩天所下的雨就是大殊妙之华，名称为种种庄严器具；在三十三天所下的雨就是美妙的香味，名称为悦意；在四天王所居的天所下的雨就是天宝衣，名称为覆盖；在龙王所居的宫殿所下的雨就是赤真珠，名称为涌出光明；在阿修罗的宫殿中所下的雨就是兵仗，名称为降伏怨敌；在四大洲的北郁单越洲所下的雨就是各种各样的鲜花，名称为开敷；在四大洲的其他三洲所下的雨也是各种各样的鲜花；虽然在每个地方所下的雨都不同，对于龙王本身而言，他的心是平等无二的，没有彼此的分别，只是因为众生们善根业力不同的缘故，这些雨才有了种种差别。
娑竭罗龙王：又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。
四天下：据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：⑴东胜神洲，旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。⑵南赡部洲，旧称南阎浮提。赡部原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。⑶西牛货洲，旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。⑷北俱卢洲，旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
他化自在天：音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：“魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。
化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。
兜率天：又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
夜摩天：意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。
三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。
四天王：为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领干闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”
阿修罗：又作阿索络、阿素洛、阿须伦、阿须轮、阿苏匀。这个词与波斯古语ahura有同一的语源，最初指种种神祇，特别是善神。其后在印度，人们以梵语sura（其意是神）之外的东西这一方式来解释，这便变成非天或恶神了。这个东西常与因陀罗神争斗，或与日、月争斗。在佛教，这是六道之一，或八部众之一，被视为鬼神中的一种，居住于须弥山下的大海底中。倘若六道省为五道，则阿修罗被消解，分属于天、人、饿鬼、畜生、地狱中。在胎藏界曼荼罗，则阿修罗位列于外金刚部院。
“是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。”
因此龙王所下的同一种雨，随着诸天界域的业报差别而有不同，就像诸佛一心无二无别的法门，随着众生不同的知见和理解而有种种差别。
宗镜录卷第二 终
南无阿弥陀佛❤️[七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
[蜡烛]宗镜录[蜡烛]
[五代·宋] 释延寿 集
卷二
【原文】
经云：三阿僧祇百千名号，
皆是如来之异名。
只为不知诸佛方便，
迷名著相，随解成差，
但了斯宗豁然空寂，
有何名相可得披陈？
如龙王一味之雨，随人天善恶之业，
所雨不同，各见差别。
华严经云：
譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，
饶益众生，咸令欢喜，
从四天下乃至他化自在天处，
及于地上于一切处，
所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，
名为无断绝；
于他化自在天雨箫笛等种种乐音，
名为美妙；
于化乐天雨大摩尼宝，
名为放大光明；
于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；
于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；
于三十三天雨众妙香，名为悦意；
于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；
于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；
于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；
于北郁单越雨种种华，名曰开敷；
余三天下，悉亦如是；
然各随其处所雨不同，
虽彼龙王，其心平等，无有彼此，
但以众生善根异故，
雨有差别。
是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
宗镜录卷第二 终
【赏析】
“经云：三阿僧祇百千名号，皆是如来之异名。只为不知诸佛方便，迷名著相，随解成差，但了斯宗豁然空寂，有何名相可得披陈？”
佛经说道：在三大阿僧祇劫当中的百千种不同名号，都是如来另外的名称。只是因为没有了解诸佛内在的真正意思，迷惑在名称当中，执著于各种境相，随着各种不同的理解而有了种种的差异，但明了自性真心这个宗门，顿然进入本空的寂灭之境，哪里还有什么名相可以陈述出来呢？
三阿僧祇劫：又作三大阿僧祇劫。菩萨要经过无限长的时间，经过五十个修行的阶位，才能成佛。此中可分三个阶段，这即是三阿僧祇劫。第一阿僧祇劫是十信、十住、十行、十回向计四十个阶位；第二阿僧祇劫是十地中由初地至七地的七个阶位；第三阿僧祇劫是由八地至十地。
“如龙王一味之雨，随人天善恶之业，所雨不同，各见差别。”
譬如龙王撒下的同一种雨，随着人、天自己的善业和恶业，所遇到的雨也就不同，各自见到种种差别之相。
“华严经云：譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，及于地上于一切处，所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，名为无断绝；于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名为放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；于北郁单越雨种种华，名曰开敷；余三天下，悉亦如是；然各随其处所雨不同，虽彼龙王，其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。”
《华严经》说道：譬如娑竭罗龙王想要展现出龙王大自在的神力，使众生得到利益，令他们心生欢喜，从四大洲一直到他化自在天，以及地球上的每一个角落，所下的雨都不同，所谓在地球大海当中下的雨就是清冷的水，名称为无断绝；在他化自在天所下的雨就是箫、笛等种种乐器的旋律，名称为美妙；在化乐天所下的雨就是大宝珠，名称为放大光明；在兜率天所下的雨就是大庄严器具，名称为垂髻；在夜摩天所下的雨就是大殊妙之华，名称为种种庄严器具；在三十三天所下的雨就是美妙的香味，名称为悦意；在四天王所居的天所下的雨就是天宝衣，名称为覆盖；在龙王所居的宫殿所下的雨就是赤真珠，名称为涌出光明；在阿修罗的宫殿中所下的雨就是兵仗，名称为降伏怨敌；在四大洲的北郁单越洲所下的雨就是各种各样的鲜花，名称为开敷；在四大洲的其他三洲所下的雨也是各种各样的鲜花；虽然在每个地方所下的雨都不同，对于龙王本身而言，他的心是平等无二的，没有彼此的分别，只是因为众生们善根业力不同的缘故，这些雨才有了种种差别。
娑竭罗龙王：又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。
四天下：据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：⑴东胜神洲，旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。⑵南赡部洲，旧称南阎浮提。赡部原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。⑶西牛货洲，旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。⑷北俱卢洲，旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
他化自在天：音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：“魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。
化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。
兜率天：又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
夜摩天：意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。
三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。
四天王：为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领干闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”
阿修罗：又作阿索络、阿素洛、阿须伦、阿须轮、阿苏匀。这个词与波斯古语ahura有同一的语源，最初指种种神祇，特别是善神。其后在印度，人们以梵语sura（其意是神）之外的东西这一方式来解释，这便变成非天或恶神了。这个东西常与因陀罗神争斗，或与日、月争斗。在佛教，这是六道之一，或八部众之一，被视为鬼神中的一种，居住于须弥山下的大海底中。倘若六道省为五道，则阿修罗被消解，分属于天、人、饿鬼、畜生、地狱中。在胎藏界曼荼罗，则阿修罗位列于外金刚部院。
“是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。”
因此龙王所下的同一种雨，随着诸天界域的业报差别而有不同，就像诸佛一心无二无别的法门，随着众生不同的知见和理解而有种种差别。
宗镜录卷第二 终
南无阿弥陀佛❤️[七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]
【吉林省教育厅最新发布】1月8日，吉林省教育厅发布《关于吉林省第十批中小学特级教师拟表彰对象的公示》，根据《关于认真做好吉林省第十批中小学特级教师评选表彰工作的通知》（吉人社联〔2023〕14号），经推荐、评审，吉林省第十批中小学特级教师评选表彰工作领导小组办公室考核复审，拟表彰吉林省第十批中小学特级教师100名。公示期为2024年1月8日至2024年1月12日。
吉林省第十批中小学特级教师拟表彰对象名单(按姓氏笔画为序）
来源：吉林发布微信
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#如来藏[超话]#《法华经》讲记·全集(分段小视频)
顿悟菩提 2019-06-09 02:05 3人听过
请点击下面的链接观看阅读《法华经》全集 文字+视频·合集 ：
经题.《法华经》讲记·经题 全集 1-21
一.《法华经》讲记·序品第一 全集 1-135
二.《法华经》讲记·方便品第二 全集 1-78
三.《法华经》讲记·譬喻品第三 全集 1-77
四.《法华经》讲记·信解品第四 全集 1-36
五.《法华经》讲记·药草喻品第五 全集 1-24
六.《法华经》讲记·授记品第六 全集 1-9
七.《法华经》讲记·化城喻品第七 全集 1-42
八.《法华经》讲记·五百弟子授记品第八 全集 1-15
九.《法华经》讲记·授学无学人记品第九 全集 1-6
十.《法华经》讲记·法师品第十 全集 1-18
十一.《法华经》讲记·见宝塔品第十一 全集 1-27
十二.《法华经》讲记·提婆达多品第十二 全集 1-21
十三.《法华经》讲记·劝持品第十三 全集 1-6
十四.《法华经》讲记·安乐行品第十四 全集 1-33
十五.《法华经》讲记·从地涌出品第十五 全集 1-18
十六.《法华经》讲记·如来寿量品第十六 全集 1-35
十七.《法华经》讲记·分别功德品第十七 全集 1-15
十八.《法华经》讲记·随喜功德品第十八 全集 1-6
十九.《法华经》讲记·法师功德品第十九 全集 1-12
二十.《法华经》讲记·常不轻菩萨品第二十 全集 1-9
二十一.《法华经》讲记·如来神力品第二十一 全集 1-8
二十二.《法华经》讲记·嘱累品第二十二 全集 1-5
二十三.《法华经》讲记·药王菩萨本事品第二十三 全集 1-24
二十四.《法华经》讲记·妙音菩萨品第二十四 全集 1-30
二十五.《法华经》讲记·观世音菩萨普门品第二十五 全集 1-32
二十六.《法华经》讲记·陀罗尼品第二十六 全集 1-9
二十七.《法华经》讲记·妙庄严王本事品第二十七 全集 1-33
二十八.《法华经》讲记·普贤菩萨劝发品第二十八 全集 1-32
《法华经》讲记·总结 1-6
法华三大法宝：
第一法宝，梦中佛事。
梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。
第二法宝，拿手好戏。
舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。
第三法宝，手套大法。
空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！
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《过五关度六将证菩提》
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第一法宝，梦中佛事。
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第二法宝，拿手好戏。
舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。
第三法宝，手套大法。
空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！
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