#帛书老子#
道德，道是全，得其环中，以应无穷。德是偏，德者得也。

金文中，“道”就像一个人站在路口，对应着无穷的选择。所以老子用婴儿来譬喻“道”，就是因为婴儿有无穷种可能性。

甲骨文中，“德”就像一个人站在路口，眼睛盯住了一个方向，表示已经做出来方向的选择。所以讲“德者得也”，选择了东，就得到了东。同时就失去了西南北。所以老子讲“失道而后德”。不是“道”失去了，而是选择了德，道的中间状态就隐退了。

“道”无执无偏，所到皆岸。每一次的暂停，都是“道”的当下显现。因为停下来，才能够再次有选择。所以老子讲“知止所以不殆”。知道什么时候，什么地方停下来，就是人生的大智慧。

《道德经》鉴赏典要

4，道可道，非常道——

现流行的翻译“ 如果道可以被表达，那就不是永恒的大道。”

a，道

道，本义指行走在十字路口的人，思考选择正确的方向。先秦思想家用做哲学概念表真理，规律，正确的思想及不可抗拒的力量。

道，在先秦时代除名词外可做动词，其一指认知，其二指引导。而与说近意，如说道或表达，则是西汉时期的语境。

考证资料——

“知其所以知之谓知道”（《吕氏春秋.侈乐》）

“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。”（《吕氏春秋.大乐》）

“道千乘之国”（《论语.学而第一》）

b，可

可，本义是人跪着向神唱歌，表示想祈求并获得批准，有许可，中肯的意思。

c，非常

非常，最接近接近老子时代的有《武帝求茂才异等诏》中“非常之功”，非表违背，非常则表示特异。

d，常

接触过马王堆三号墓帛书的人，很感冒这个字，认为原文是“恒”。

常，先秦时代指人穿下身衣服，表示司空见惯的现象。

恒，先秦时代指观测到的上弦月和下弦月现象，表示固定出现。

结合《道德经》通篇语境，以及先秦时代其它著述，常应是老子用词遣义的本义。

考证资料——

“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。”（《吕氏春秋.大乐》）

正确翻译：道可道，非常道

正确的方法能够被认知，那将产生特别的引导性作用。

拓展思考：

1，通篇《吕氏春秋》中许多文章，极其像老子在编写。

2，道能不能被认知，可见韩非子文章，韩非子往往是站在老子的反面来解释的。

3，《道德经》是侯王之学即王道，开门见山提出凡事有办法，很贴切作者的立意。

《中国哲学文献选编》·抄读第1873天
5.天地不仁，以万物为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠②乎。虚而不屈③,动而愈出，多言数穷④,不如守中。

【编者评述】
“不仁”一词大有争议，它或许可被视为老子反对儒家仁义思想的一种强烈展示。但事实上此处所描述的道家观念是肯定面的，而非否定面的，它意指天地不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的仁爱之意，几乎所有的注者都能理解，《庄子》发挥得尤为精妙，像Blakney等将之译为unkind的方式，可以说全然误解道家的哲学。
道家里的“虚”、“无”两个观念，后来为佛教徒所采用宣扬，但儒者却极为忌讳，他们认为这样的观念会导致虚无主义，纵使道家本身并不如是。新儒家张载虽称呼道为“太虚”，朱熹亦认为人性本虚本明，而王阳明也使用同样的词语来形容人的本心。但张载的“虚”，等于真实不已的“气”，朱王和其他新儒家所说的“虚”,则意指人欲去尽，大公无私的一种纯净状态。纵然如此，他们使用此语时仍甚为小心，绝不轻易动用。

【译注】
①刍狗，祭祀时使用的一种草扎成的狗，用完即丢。
②橐翕，风箱。
③不屈，无穷尽。
④多言数穷，多言说，自然会走上穷绝。“多言”,《帛书》本及龙兴碑本皆作“多闻”。数，一云作“速”解。

——第七章 老子的自然之道，143页
天地合德，天遂人愿，直至神道设教，都是庸众对天地自然的虚构。
道家恰恰要拜托这些迷信，把生活看做自然的过程，把命运看做洪流中的浮沉。亲在由此而开启自主的抉择。也就是王弼所说的：天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。